Tibetan
གོང་དུམྦཱ། བཱ་ཧུའི་མཐའ་དང་ཀ་དྲུ། ཀ་མཎྜལ་ལུ་རྣམས་ལས་མིང་ལའོ། །བཱ་ཧུའི་མཐའ་དང་ཀུ་དྲུ་དང་ཀ་མཎྜལ་ལུ་དག་ལས་མིང་ལ་བུད་མེད་ལ་ཨུང་འགྱུར་ཏེ། བ་དྲ་བཱ་ཧཱུཿ། ཀ་དྲུཿ། ཀ་མཎྜལ་ལུཿ། མིང་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། འདི་སྤྱོད་པའི་དཔུང་ཡིན་པ་ནི་བྲིཏྟ་བཱ་ཧཱུཿ། ཀ་དྲུཿ། ཀ་མཎྜལ་ལུཿ། པངྒཱུཿ། ཤཱ་ཤྲཱུའོ། །ཚིག་ཕྲད་དོ། །སཾ་ཧི་ཏ། ས་ཧི་ཏ། སཧ། ཤཱ་ཕ། ལཀྵྨ་ཎ། བཱ་མ། ཨུ་པ་མཱ་ན་ལས་ཨཱུ་རུ་ལས་སོ། །སཾ་ཧི་ཏ་སོགས་ལས་ཕྱི་མའི་ཨཱུ་རུ་ལས་ཨུང་འགྱུར་ཏེ། སཾ་ཧི་ཏོ་རཱུཿ། ས་ཧི་ཏོ་རཱུ། ཤ་ཕོརཱུཿ། ལཀྵྨ་ཎོ་རཱུཿ། བཱ་མོ་རཱུཿ། ཨུ་པ་མཱ་ན་ལས། ཀ་ར་བྷོ་རཱུཿ། རམྦྷོ་རུཿ། སཾ་ཧི་ཏ་སོགས་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། བྷིཏྟོ་རུཿ། ཀིཋ་ནོ་རུཿ། ཤཱངྐ་ར་བ་སོགས་ལས་ཨཉའི་མཐའ་ལས་ཀྱང་དཱིཔ་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཤཱངྐ་ར་བ་སོགས་ཁ་ནི་ཨཎའི་མཐའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རི་ཀའི་མཐའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཡ་ཉའི་མཐའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རིགས་བརྗོད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཨི་ཡིག་མཐའོ། །གཉིས་ནི་མ་ཏུ་པ་མཐའོ། །གཞན་ནི་ཨཉའི་མཐའོ། །དེ་ལ་གཉིས་དག་ནི་ཊིར་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ཡིས་དཱིཔ་ཡོད་ཅིང་གསུམ་པ་ཡང་ངོ༌། །བུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཉ་ལས་ཥ་བ་ཊ་མིན་པ་ལས་བཞི་པ་ལས་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་དཱི་པའོ། །ཨི་ཡིག་མཐའ་ལས་ནི་ཨི་ལས་ཀཏིན་མ་ཡིན་པ་ལས་སོ། །མ་ཏུབ་ཀྱི་མཐའ་ལས་ཨུཀ་ཡིཏ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དཱིཔའོ། །ཨཉའི་མཐའ་ལས་ཀྱང་ཌ་ཏ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཨན་གྱི་མཐའ་ནི། ཤཱངྐ་ར་པ། ཀཱ་པ་ཊ་པ། བཱ་ཧ་བ། གཽ་ཏ་མ། གཽགྦུ་ལ་བ། བྲཱཧྨ་ཎ། ཨཽ་ད་པཱ་ནཱཿ། ཌྷའི་མཐའ་ནི། ཀཱ་མཎྜལ་པ་བྲཱཧྨ་ཎ་ཀྲི་ཏེ་ཡ། ཨཱ་པ་ཎི་དྷེ་ཡ། ཨཱ་དྷཪྴ་ཀེ་ཡཱཿ། ཡ་ཉའི་ མཐའ་ནི། ཨཱ་ཤྨར་ཐཱཿ། རིགས་བརྗོད་པ་རྣམས་ནི། ཨ་རཱ་ལ། ཙནྜཱ་ལ། བ་ཏཎྜཱ་ལ། བ་སྱོ་ཡན། མོཉྫ་ཡ་ནཱཿ། ཨི་ཡིག་མཐའ་དག་ནི། ཨེ་ཧི། པརྻེ་ཧའི་སྒྲ་དག་གོ །མ་ཏུབ་དག་ནི། བྷོ་ག་བཏ། གཽ་རི་མ་ཏའི་སྒྲ་དག་གོ །དེ་དག་ཨུ་ཀ་འགྲོ་བ་ཡང་སྟེ། ཏ་རབ་སོགས་རྣམས་ལ་ཐུང་ངུ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པར་བཤད་པས་རྟག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །ནྲྀ་དང་ན་རའི་སྒྲ་དག་ཀྱང་ཀླག་པ་དག་གོ །དེ་དག་ནི་བུད་མེད་ལ་འཇུག་པ་དག་གོ །ནཱ་རཱི་ཞེས་པ་དེ་འདིའི་དོན་ལ་ཨཎ་སྒྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤི་བའི་སྒྲ་ཡང་བཀླག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཤི་བི་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ལ་ཤཻ་བི་ཞེས་སོ། །ཨཉའི་མཐའ་རྣམས་ནི། བཻ་ད། ཀོཏྶ་ཀཻ་ཀི་ཡ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་བུད་མེད་ལ་ཤཱངྒ་ར་བཱི་
Chinese
于此，dumba，臂端、kadru、kamaṇḍalu等词之后。臂端、kudru和kamaṇḍalu等词之后，用于女性时变为ung，如：badrā bāhụ̄，kadrụ，kamaṇḍalụ。为何说“用于名称”呢？因为这是使用的手臂，如：bṛtta bāhụ̄，kadrụ，kamaṇḍalụ，paṅgāụ，śāśrāụ。词缀也。saṃhita，sahita，saha，śāpha，lakṣmaṇa，bāma，从upamāna到ūru。从saṃhita等词之后的ūru变为ung，如：saṃhitorụ̄，sahitorū，śaphorụ̄，lakṣmaṇorụ̄，bāmorụ̄。从upamāna：karābhorụ̄，rambhorụ。为何说“从saṃhita等词之后”呢？如：bhittorụ，kiṭhanorụ。从śāṅkarava等词之后，即使是añ的结尾，也不应说dīpa，因为śāṅkarava等词的kha是aṇ的结尾。有些是rikā的结尾，有些是yañ的结尾，有些是种姓的表达，有些是i结尾，两个是matupa结尾，其他是añ的结尾。其中两个有ṭīr等 सूत्र的dīpa，第三个也是。从子孙的ña到不是ṣāvaṭa，从第四个到种姓的特征是dīpa。从i结尾到不是i的katin。从matup的结尾到uka yit的特征是dīpa。从añ的结尾也是由ḍāta等 सूत्र本身。其中an的结尾是：śāṅkarapa，kāpaṭapa，bāhava，gāutama，gaugubulava，brāhmaṇa，audāpānạ̄。ñ的结尾是：kāmaṇḍalapa brāhmaṇa kṛteya，āpaṇīdheya，āḍharṣakeyạ̄。yañ的结尾是：āśmarthạ̄。种姓的表达是：arāla，caṇḍāla，baṭaṇḍāla，basyoyana，moñjayanạ̄。i结尾是：ehi，paryehi的词。matup是：bhogavat，gāurimata的词。这些uka也存在，因此在tarap等词中，短音的区分通过区分来解释，因此永远不会改变。nṛ和nara的词也应阅读。这些是用于女性的词。nārāī这个词是为了这个目的而证明aṇ。同样，śīva的词也应阅读。因此，śīvi的种姓被称为śaivi。añ的结尾是：vaida，koṭsakaīkiya等词。总之，对于女性来说，是śāṅgarāvī。
English
Here, after dumba, bāhu's end, kadru, kamaṇḍalu, etc. After words like bāhu's end, kudru, and kamaṇḍalu, when used for feminine, it changes to ung, such as: badrā bāhụ̄, kadrụ, kamaṇḍalụ. Why say "for names"? Because this is the arm that is used, such as: bṛtta bāhụ̄, kadrụ, kamaṇḍalụ, paṅgāụ, śāśrāụ. Also a suffix. saṃhita, sahita, saha, śāpha, lakṣmaṇa, bāma, from upamāna to ūru. From ūru after words like saṃhita, it changes to ung, such as: saṃhitorụ̄, sahitorū, śaphorụ̄, lakṣmaṇorụ̄, bāmorụ̄. From upamāna: karābhorụ̄, rambhorụ. Why say "from after words like saṃhita"? Such as: bhittorụ, kiṭhanorụ. From after words like śāṅkarava, even if it is the end of añ, dīpa should not be said, because the kha of words like śāṅkarava is the end of aṇ. Some are the end of rikā, some are the end of yañ, some are the expression of caste, some are i-ending, two are matupa endings, others are añ endings. Among them, two have dīpa from the सूत्र of ṭīr, etc., and the third one as well. From the ña of offspring to not ṣāvaṭa, from the fourth to the characteristic of caste is dīpa. From the i-ending to not i's katin. From the end of matup to the characteristic of uka yit is dīpa. From the end of añ also by the सूत्र itself of ḍāta, etc. Among them, the end of an is: śāṅkarapa, kāpaṭapa, bāhava, gāutama, gaugubulava, brāhmaṇa, audāpānạ̄. The end of ñ is: kāmaṇḍalapa brāhmaṇa kṛteya, āpaṇīdheya, āḍharṣakeyạ̄. The expression of caste is: arāla, caṇḍāla, baṭaṇḍāla, basyoyana, moñjayanạ̄. The i-ending is: ehi, the word of paryehi. matup is: bhogavat, the word of gāurimata. These uka also exist, therefore in words like tarap, the distinction of short vowels is explained by distinguishing, therefore it never changes. The words nṛ and nara should also be read. These are words used for feminine. The word nārāī proves aṇ for this purpose. Similarly, the word śīva should also be read. Therefore, the caste of śīvi is called śaivi. The end of añ is: vaida, koṭsakaīkiya, etc. In short, for feminine, it is śāṅgarāvī.
Tibetan
ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རིགས་པར་བྱའོ། །ཡུ་བ་ཏིའོ། །ཡུ་བན་ལས་བུད་མེད་ལ་ཏིའི་རྐྱེན་ཚིག་ཕྲད་དེ། ན་དབྱེ་བའང་ངོ༌། །ཡུ་བ་ཏིཿ། དྲང་སྲོང་མིན་པས་ལྕི་བ་ཉེ་བ་ཕྱི་མ་ལས་བུ་རྒྱུད་ལ་ཨཎ་ཨིཉ་ལས་ཡངའོ། །དྲང་སྲོང་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པ་ལས་ལྕི་བ་ཉེ་བ་ཕྱི་མ་ལས་བུ་རྒྱུད་ལ་ཨཎ་ཨིཉ་དག་དང་བུད་མེད་ལ་ཡང་ནུ་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་ཏེ། ཀ་རིཥ་གནྡྷཱ། ཀཽ་མུ་ད་གནྡྷཱ། བཱ་རཱ་ཧཱ། ཕྱི་མ་སྒྲ་ཡང་འདིར་ཨ་ཙ་མང་པོ་དང་གསུམ་པ་སོགས་དང་དབྱངས་ལ་འཇུག་གོ །ཉེ་བར་གྱུར་བའི་ཕྱི་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉེ་བ་ཕྱི་མའོ། །ལྕི་བ་ཉེ་བ་ཕྱི་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྕི་བ་ཉེ་བ་ཕྱི་མའོ། །དྲང་སྲོང་མ་ཡིན་པ་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། བཱ་ཤིཥྛཱི། ལྕི་བ་ཉེ་བ་ཕྱི་མ་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨཽ་པ་ག་བཱི། བུ་རྒྱུད་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨ་ཧིཙྪ་ཏྲེ་བྷ་བཱ། ཨཱ་ཧཱིཙྪ་ཥྛཱི་། ཨཎ་ཨིཉ་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨཱཏྟ་བྷཱ་གཱ། བིང་སོགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨཉའོ། །རིགས་ལས་མི་ལས། རིགས་བཤད་པར་གྱུར་པའི་སྒྲ་ལ་བུ་རྒྱུད་ལ་བྱས་པ་དག་ལ་ཨཎ་ཨ་ཨིཉ་ལས་ཡང་འགྱུར་ཏེ། སཽ་ཎི་ཀྱཱ། མཽ་ཁརྻཱ། པུ་ཎི་ཀ་དང་ཁར་དག་གི་རིགས་དེ་ཡང་པུ་ཎི་ཀ་དང་མུ་ཁ་རའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་བུད་མེད་ལ་བུ་རྒྱུད་འཆད་པར་འདོད་པ་ལ་ཨིཉའོ། །དེ་ལ་ཡང་འདིས་ཡང་སྟེ། ལྕི་བ་ཉེ་བ་ཕྱི་མའི་དོན་བརྗོད་པའོ། །ཀྲཽ་ཌི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཀཽ་ཌི་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་རྣམས་ལ་བུད་མེད་ལ་ཨཎ་ཨིཉ་ལས་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ཀྲཽཌྷྱཱ། ལཱཌྷྱཱ། ལཱཌི། བྱཱ་ཌ། ཨཱ་པ་ཤ་ལི། ཨཱ་ཡཀྵ་ཏི། ཙཽ་བ་ཡཏ། ཙཻ་ཀ་ཡཏ། སཻ་ཀ་ཡཏ། ཙཻ་ལུ་བཏ། སཽ་དྷཱ་ཏ་ཀི། བྷཽ་རི་ཀི། བྷཽ་ལི་ཀི། ཤཱ་ལ་སྠཱ་ལི། ཀཱ་པིཥྛ་ལི། བྷོ་ཛ། སཱུ་ཏ་དག་ལས། ཀྵ་ཏྲི་ཡ་དང་ཡུ་བ་ཏི་དག་ལས་སོ། །བུད་མེད་ལ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། བྷོ་ཛྱཀྵ་ཏྟྲི་ཡཱ། སུཏྱཱ་ཡུ་བ་ཏིཿ། དེ་བ་ཡཛྙིཿ། ཤཽཙིཔྲྀཀྵི། སཱཏྱ་མུ་གྲི། ཀཱཥྛེ་བིདྡྷི་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ནའོ། །བུད་མེད་ལ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དཻ་བ་ཡིཛྙཱེ། དཻ་བཛྱཱ། ཤཽ་ཙིབྲྀཀྵཱ། ཤཽ་ཙི་བྲྀཀྵྱཱ། སཱ་ཏྱ་མུ་གྲུ། ཀཱཎྛེ་བྲྀདྡྷཱི། ཀཱཎྛེ་བྲྀདྡྷཱ། ཞེས་པས་དྷཱུ་ཀཱི་རྟྟིའི་འཇལ་དཔལ་གྱི་སྒྲ་བརྡ་སྤྲོད་པ་དཔལ་ལྡན་ཀ་ལིངྒའི་དབང་ཕྱུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་ལྷས་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་འགྲེལ་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་པ་ལས་སྐབས་གསུམ་པ་རྫོགས་སོ།། །།སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་བསྡུ་བའི་མཐའོ། །བསྡུ་བའི་མཐའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འགྲོ་བ་ཕྱི་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་
Chinese
如是等等的形，应作区分。少女也。从“由万”变为女性，附加词缀“底”，是那样的区分啊。少女。非仙人，从重、近、后，对于子嗣，从ཨཎ་（梵文天城体：अण्，梵文罗马拟音：aṇ，汉语字面意思：安）ཨིཉ་（梵文天城体：इञ्，梵文罗马拟音：iñ，汉语字面意思：因）也转变。从表达非仙人，从重、近、后，对于子嗣，ཨཎ་（梵文天城体：अण्，梵文罗马拟音：aṇ，汉语字面意思：安）ཨིཉ་（梵文天城体：इञ्，梵文罗马拟音：iñ，汉语字面意思：因）等，以及对于女性，也转变为“努”，如：ཀ་རིཥ་གནྡྷཱ། ཀཽ་མུ་ད་གནྡྷཱ། བཱ་རཱ་ཧཱ། 后面的声音也在此处与许多“阿匝”和第三个等以及元音结合。什么是接近的后面的，那就是接近的后面的。什么是重、近、后的，那就是重、近、后的。如果问，从非仙人来说，是什么呢？答：བཱ་ཤིཥྛཱི། 如果问，从重、近、后来说，是什么呢？答：ཨཽ་པ་ག་བཱི། 如果问，对于子嗣来说，是什么呢？答：ཨ་ཧིཙྪ་ཏྲེ་བྷ་བཱ། ཨཱ་ཧཱིཙྪ་ཥྛཱི་། 如果问，从ཨཎ་（梵文天城体：अण्，梵文罗马拟音：aṇ，汉语字面意思：安）ཨིཉ་（梵文天城体：इञ्，梵文罗马拟音：iñ，汉语字面意思：因）来说，是什么呢？答：ཨཱཏྟ་བྷཱ་གཱ། 因为有“冰”等，所以是ཨཉ（梵文天城体：अञ्，梵文罗马拟音：añ，汉语字面意思：安）。从种姓来说，从人来说。对于表达种姓的声音，对于子嗣所作的，从ཨཎ་（梵文天城体：अण्，梵文罗马拟音：aṇ，汉语字面意思：安）、ཨ་（梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、ཨིཉ་（梵文天城体：इञ्，梵文罗马拟音：iñ，汉语字面意思：因）也转变，如：སཽ་ཎི་ཀྱཱ། མཽ་ཁརྻཱ། “布尼嘎”和“卡”等的种姓，也就是所谓的“布尼嘎”和“木卡拉”的种姓。因此，对于女性，想要解释子嗣时，用ཨིཉ་（梵文天城体：इञ्，梵文罗马拟音：iñ，汉语字面意思：因）。对于那个，也通过这个来强调，表达重、近、后的含义。像“卓迪”等等。像“高迪”等等，对于女性，从ཨཎ་（梵文天城体：अण्，梵文罗马拟音：aṇ，汉语字面意思：安）ཨིཉ་（梵文天城体：इञ्，梵文罗马拟音：iñ，汉语字面意思：因）也转变，如：ཀྲཽཌྷྱཱ། ལཱཌྷྱཱ། ལཱཌི། བྱཱ་ཌ། ཨཱ་པ་ཤ་ལི། ཨཱ་ཡཀྵ་ཏི། ཙཽ་བ་ཡཏ། ཙཻ་ཀ་ཡཏ། སཻ་ཀ་ཡཏ། ཙཻ་ལུ་བཏ། སཽ་དྷཱ་ཏ་ཀི། བྷཽ་རི་ཀི། བྷཽ་ལི་ཀི། ཤཱ་ལ་སྠཱ་ལི། ཀཱ་པིཥྛ་ལི། 从“波匝”、“苏匝”等，从“刹帝利”和“由瓦底”等。对于女性也转变，如：བྷོ་ཛྱཀྵ་ཏྟྲི་ཡཱ། སུཏྱཱ་ཡུ་བ་ཏིཿ། དེ་བ་ཡཛྙིཿ། ཤཽཙིཔྲྀཀྵི། སཱཏྱ་མུ་གྲི། “嘎什贴维迪”等也那样。对于女性也转变，如：དཻ་བ་ཡིཛྙཱེ། དཻ་བཛྱཱ། ཤཽ་ཙིབྲྀཀྵཱ། ཤཽ་ཙི་བྲྀཀྵྱཱ། སཱ་ཏྱ་མུ་གྲུ། ཀཱཎྛེ་བྲྀདྡྷཱི། ཀཱཎྛེ་བྲྀདྡྷཱ། 如此，关于度量、光辉的声音语法，吉祥的卡林嘎的自在菩提心的地区的导师，国王神所作的八千颂释论第三品圆满。成就特殊的，是收集的结尾。以收集的结尾为主导，什么是后面的去处呢？
English
Such forms, etc., should be distinguished. Also, a young woman. From "Yuvan" becoming feminine, adding the suffix "ti," that is such a distinction. A young woman. Not a sage, from heavy, near, later, for offspring, from aṇ (梵文天城体：अण्，梵文罗马拟音：aṇ，汉语字面意思：安) iñ (梵文天城体：इञ्，梵文罗马拟音：iñ，汉语字面意思：因) also changes. From expressing non-sage, from heavy, near, later, for offspring, aṇ (梵文天城体：अण्，梵文罗马拟音：aṇ，汉语字面意思：安) iñ (梵文天城体：इञ्，梵文罗马拟音：iñ，汉语字面意思：因) etc., and for women, also changes to "nu," such as: Karisha Gandha, Kaumuda Gandha, Varaha. The later sound also combines here with many "Atsa" and the third, etc., and vowels. What is near and later, that is near and later. What is heavy, near, and later, that is heavy, near, and later. If asked, from non-sage, what is it? Answer: Vashishthi. If asked, from heavy, near, and later, what is it? Answer: Aupagavi. If asked, for offspring, what is it? Answer: Ahichchhatrebhava, Ahichchhaththi. If asked, from aṇ (梵文天城体：अण्，梵文罗马拟音：aṇ，汉语字面意思：安) iñ (梵文天城体：इञ्，梵文罗马拟音：iñ，汉语字面意思：因), what is it? Answer: Attabhaga. Because there are "Bing" etc., it is añ (梵文天城体：अञ्，梵文罗马拟音：añ，汉语字面意思：安). From lineage, from people. For the sound expressing lineage, for what is done for offspring, from aṇ (梵文天城体：अण्，梵文罗马拟音：aṇ，汉语字面意思：安), a (梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), iñ (梵文天城体：इञ्，梵文罗马拟音：iñ，汉语字面意思：因) also changes, such as: Saunikya, Maukharya. The lineage of "Punika" and "Kha" etc., which is also called the lineage of "Punika" and "Mukhara." Therefore, for women, when wanting to explain offspring, use iñ (梵文天城体：इञ्，梵文罗马拟音：iñ，汉语字面意思：因). For that, also emphasize through this, expressing the meaning of heavy, near, and later. Like "Traudi" etc. Like "Kaudi" etc., for women, from aṇ (梵文天城体：अण्，梵文罗马拟音：aṇ，汉语字面意思：安) iñ (梵文天城体：इञ्，梵文罗马拟音：iñ，汉语字面意思：因) also changes, such as: Traudya, Ladya, Ladi, Vyada, Apashali, Ayashati, Chaubayata, Chaikayata, Saikayata, Chailubata, Saudhataki, Bhauriki, Bhauliki. Shala Sthali, Kapishthali. From "Bhoja," "Suta," etc., from "Kshatriya" and "Yuvati," etc. For women, it also changes, such as: Bhojyakshattriya, Sutya Yuvatih. Deva Yajni, Shauchiprishi, Satyamugri. "Kashthe Vidhi" etc. also do that. For women, it also changes, such as: Daiva Yijne, Daivajya, Shauchibrisha, Shauchibrishya, Satyamugru, Kanthe Vriddhi, Kanthe Vriddha. Thus, regarding the grammar of measuring and splendor sounds, the commentary on the eight thousand verses composed by the teacher of the land, the king god, of the auspicious Kaliṅga's sovereign Bodhicitta, the third chapter is complete. Achieving the special is the end of the collection. With the end of the collection as the main focus, what is the later place to go?