Tibetan
་ཨཾ་ཨཽཊ་ཤས་རྣམས་འགྱུར་ཏེ། བྲྀཀྵ་མ་བྷི་དྱོ་ཏ་ཏེ་བིདྱུ་ད། བྲྀཀྵཾ་བྲྀཀྵ་མ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏི། སཱ་དྷུརྡེ་པ་དཏྟོ་མཱ་ཏ་ར་མ་བྷི་པྲ་ཏི། བ་རི་དག་ལ་ཆ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ལཀྵ་ཎ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །པྲ་ཏི། བ་རི་དག་ལྡན་པ་ལས་ཆ་ལ་ཡང་ཨཾ་ཨཽཊ་ཤས་རྣམས་འགྱུར་རོ། །བྲྀཀྵཾ་པྲ་ཏི་བི་དྷྱོ་ཏ་ཏེ་བི་དཡུ་ར། ཡང་ན་པ་རིའོ། །བྲྀཀྵཾ་བྲྀཀྵཾ་པྲ་ཏི་ཥིཉྩ་ཏི། ཡང་ན་པ་རིའོ། །པཱ་དུརྡེ་བ་དཏྟོ་མཱ་ཏ་རཾ་པྲ་ཏི། ཡང་ན་པ་རིའོ། །ཡ་ད་ཏྲཾ་མཱ་པྲ་ཏི་སྱཱཏྟདྡཱི་ཡ་ཏཱཾ། ཡང་ན་པ་རིའོ། །ཨ་ནུ་དང་ཡང་ངོ༌། །ལཀྵ་ཎ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམས་ཨ་ནུ་དང་ལྡན་པ་ལས་ཨམ་ཨཽཊ་ཤས་རྣམས་འགྱུར་རོ། །བྲྀཀྵ་མ་ནུ་བི་དྱོ་ཏ་ཏེ། བྲྀཀྵཾ་བྲྀཀྵ་མ་ནུ་ཥིཉྩ་ཏི། སཱ་དྷུརྡེ་བ་དཏྟོ་མཱ་ཏ་རཱ་མ་ནུ། ཡ་ད་ཏྲ་མཱ་ནུ་སྱཏྟ་དྡཱི་ཡ་ཏཱཾ། ཧེ་ཏུ་ལྷན་ཅིག་པའི་དོན་དག་ལའོ། །ཧེ་ཏུ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཨ་ནུ་དང་ལྡན་པ་ལས་ཨམ་ཨཽཊ་ཤས་འགྱུར་ཏེ། །གསུམ་པའི་དམིགས་བསལ་གྱི་དོན་ལ་འདི་སྦྱོར་རོ། །མ་ཧཱ་མེ་གྷ་སཱུ་ཏྲ་མ་ནུ་བཪྵ་ཏི། ཤི་ཥྱ་མ་ནུ་བ་ས་ཏི། ཨུ་ཏ་ཀྲྀཥྚ་ལས་དམན་པ་ལའོ། །དམན་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ཨ་ནུ་དང་ལྡན་པ་ལས་ཨུདྐྲྀཥྚ་ལས་ཨཾ་ཨཽཊ་ཤས་རྣམས་འགྱུར་ཏེ། དམན་པ་དང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལའོ། །ཨ་ནུ་བཽ་དྡྷཾ་བཱ་དི་ན། སངས་རྒྱས་པ་ལས་གཞན་པའི་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་མཆོག་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨུ་པ་དང་ངོ༌། ། དམན་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཨུཔ་དང་ལྡན་པ་ལས་ཨུརྐྲྀཥྚ་ལས་ཨམ་ཨཽཊ་ཤས་འགྱུར་ཏེ། ཨུབ་སརྦ་ཛྙ་མ་ནྱེ་ཤཱསྟཱ་རཿ། དུས་དང་ལམ་དག་ལ་ཁྱབ་པ་ལའོ། །རྫས་དང་ཡོན་ཏན་དག་གི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཁྱབ་པ་སྟེ་དུས་དང་ལམ་བརྗོད་པ་ཁྱབ་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཨཾ་ཨཽཊ་ཤས་འགྱུར་ཏེ། མཱ་སཾ་ཀ་ལྱཱ་ཎཱི། མཱཾ་སཾ་ཀུ་ཌ་དྷཱ་ནཱ། ཀྲོ་ཤཾ་ཀུ་ཊི་ལ་ན་དཱི། ཀྲོ་ཤཾ་སརྦ་ཏཿ། བྱ་བས་ཁྱབ་པ་ལ་ནི་ལས་ཉིད་དོ། །དུས་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་དང་ལམ་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ལས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་ཁྱད་པར་ལས་དང་བཅས་པ་དང་ལས་མེད་པ་དང་གཞན་ཡང་ལས་ཅན་དང་ཡོན་ཏན་དང་རྫས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་གང་གི་ཚེ་སྤྲོས་པའི་དོན་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་འདིའོ། །མ་ཁྱབ་པ་ལ་ནི་མཱ་ས་སྱ་དྭི་ར་དྷཱི་ཏེ་ཞེས་པ་འདིར་གཞི་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ལ་དྲུག་པའོ། །མཱ་སེ་ནཱ་དྷཱི་ཏོ་གྲནྠཿ། ཀྲོ་ཤེ་ནཱ་དྷཱི་ཏེ་ཞེས་པ་འདིར་ཨ་དྷྱ་ཡན་དང་ཨ་པ་བརྒ་དུས་དང་ལམ་ལ་སྒྲུབ་པ་ལ་མ་རུ་འཆད་པར་མི་འདོད་པ་
Chinese
ཨཾ་ཨཽཊ་ཤས་等会发生变化。वृष मभि द्योतते विद्युत् (vṛṣa mabhi dyotate vidyut，闪耀，雷电)。वृषं वृष मभिषिञ्चति (vṛṣaṃ vṛṣa mabhiṣiñcati，倾注，倾注)。साधु र्देपदत्तो मातर मभि प्रति (sādhu rdepadatto mātara mabhi prati，善良的，提婆达多，母亲，朝向)。在“附近”和“部分”也适用。 लक्षण（lakṣaṇa，相）等词也适用。प्रति (prati，朝向)。从具有“附近”含义的词中，ཨཾ་ཨཽཊ་ཤས་等会发生变化。वृषं प्रति वि द्योतते वि दयुर् (vṛṣaṃ prati vi dyotate vi dayur，闪耀，雷电)。或者，是“附近”。वृषं वृषं प्रति षिञ्चति (vṛṣaṃ vṛṣaṃ prati ṣiñcati，倾注，倾注)。或者，是“附近”。पादुर्देपदत्तो मातरं प्रति (pādurdepadatto mātaraṃ prati，出现，提婆达多，母亲，朝向)。或者，是“附近”。य दत्रं मा प्रति स्यात्तद्दीयतां (ya datraṃ mā prati syāttaddīyatāṃ，如果，这里，不，朝向，给予)。或者，是“附近”。अनु (anu，随顺)也适用。具有 लक्षण（lakṣaṇa，相）等含义的词与 अनु (anu，随顺)结合时，ཨཾ་ཨཽཊ་ཤས་等会发生变化。वृष मनु वि द्योतते (vṛṣa manu vi dyotate，闪耀)。वृषं वृष मनु षिञ्चति (vṛṣaṃ vṛṣa manu ṣiñcati，倾注)。साधु र्देपदत्तो मातरानु (sādhu rdepadatto mātarāmanu，善良的，提婆达多，母亲，随顺)。य दत्र मानु स्यात्तद्दीयतां (ya datra mānu syāttaddīyatāṃ，如果，这里，随顺，给予)。也用于原因和伴随的含义。与具有原因和伴随含义的 अनु (anu，随顺)结合时，ཨཾ་ཨཽཊ་ཤས་会发生变化。这用于第三格的特殊含义。महामेघ सूत्र मनु वर्षति (mahāmegha sūtra manu varṣati，大云，经，随顺，下雨)。शिष्य मनु वसति (śiṣya manu vasati，弟子，随顺，居住)。用于比 उत्कृष्ठ (utkṛṣṭa，卓越)更低劣的情况。当表示低劣含义的 अनु (anu，随顺)与 उत्कृष्ठ (utkṛṣṭa，卓越)结合时，ཨཾ་ཨཽཊ་ཤས་等会发生变化。用于阐明低劣和卓越。अनु बौध्दं वादिन (anu bauddhaṃ vādina，随顺，佛教徒，论者)。意思是说，除了佛教徒之外的论者都不是最好的。उप (upa，接近)也适用。 当表示低劣含义的 उप (upa，接近)与 उर्कृष्ठ (urkṛṣṭa，卓越)结合时，ཨཾ་ཨཽཊ་ཤས་会发生变化。उप सर्वज्ञ मन्ये शास्तारः (upa sarvajña manye śāstāraḥ，接近，全知，认为，导师)。用于时间和道路的遍及。当物质和性质的差异与遍及结合时，即，当时间或道路被提及以理解遍及时，ཨཾ་ཨཽཊ་ཤས་会发生变化。मासं कल्याणी (māsaṃ kalyāṇī，一个月，吉祥)。मांसं कुडधान (māṃsaṃ kuḍadhāna，肉，容器)。क्रोशं कुटिल नदी (krośaṃ kuṭila nadī，一由旬，弯曲，河流)。क्रोशं सर्वतः (krośaṃ sarvataḥ，一由旬，全部)。对于行为的遍及，则是业本身。由于时间的事物被揭示，并且在所有道路上都伴随着业，因此，当理解到与业相关或无关的特殊事物，以及其他与业、性质和物质相关的结合时，这适用于扩展的含义。对于不遍及的情况，如“मासस्य द्विराधीते (māsasya dvirādhīte，一个月，两次学习)”，这里想要表达基础，因此是第六格。मासे नाधीतो ग्रन्थः (māse nādhīto granthaḥ，一个月，不学习，书籍)。क्रोशे नाधीते (krośe nādhīte，一由旬，不学习)，这里不希望解释 अध्ययन (adhyayana，学习)和 अपवर्ग (apavarga，解脱)在时间和道路上的实现。
English
अं औट् शस् etc. will change. वृष मभि द्योतते विद्युत् (vṛṣa mabhi dyotate vidyut, shining, lightning). वृषं वृष मभिषिञ्चति (vṛṣaṃ vṛṣa mabhiṣiñcati, pouring, pouring). साधु र्देपदत्तो मातर मभि प्रति (sādhu rdepadatto mātara mabhi prati, virtuous, Devadatta, mother, towards). Also applies to "near" and "part". लक्षण (lakṣaṇa, characteristic) etc. also apply. प्रति (prati, towards). From words with the meaning of "near", अं औट् शस् etc. will change. वृषं प्रति वि द्योतते वि दयुर् (vṛṣaṃ prati vi dyotate vi dayur, shining, lightning). Or, it is "near". वृषं वृषं प्रति षिञ्चति (vṛṣaṃ vṛṣaṃ prati ṣiñcati, pouring, pouring). Or, it is "near". पादुर्देपदत्तो मातरं प्रति (pādurdepadatto mātaraṃ prati, appearing, Devadatta, mother, towards). Or, it is "near". य दत्रं मा प्रति स्यात्तद्दीयतां (ya datraṃ mā prati syāttaddīyatāṃ, if, here, not, towards, give). Or, it is "near". अनु (anu, following) also applies. When words with the meaning of लक्षण (lakṣaṇa, characteristic) etc. are combined with अनु (anu, following), अं औट् शस् etc. will change. वृष मनु वि द्योतते (vṛṣa manu vi dyotate, shining). वृषं वृष मनु षिञ्चति (vṛṣaṃ vṛṣa manu ṣiñcati, pouring). साधु र्देपदत्तो मातरानु (sādhu rdepadatto mātarāmanu, virtuous, Devadatta, mother, following). य दत्र मानु स्यात्तद्दीयतां (ya datra mānu syāttaddīyatāṃ, if, here, following, give). Also used for the meaning of cause and accompaniment. When अनु (anu, following) with the meaning of cause and accompaniment is combined, अं औट् शस् will change. This is used for the special meaning of the third case. महामेघ सूत्र मनु वर्षति (mahāmegha sūtra manu varṣati, great cloud, sutra, following, raining). शिष्य मनु वसति (śiṣya manu vasati, disciple, following, residing). For cases inferior to उत्कृष्ठ (utkṛṣṭa, excellent). When अनु (anu, following) expressing inferiority is combined with उत्कृष्ठ (utkṛṣṭa, excellent), अं औट् शस् etc. will change. Used to clarify inferiority and excellence. अनु बौध्दं वादिन (anu bauddhaṃ vādina, following, Buddhist, debater). It means that debaters other than Buddhists are not the best. उप (upa, near) also applies. When उप (upa, near) expressing inferiority is combined with उर्कृष्ठ (urkṛṣṭa, excellent), अं औट् शस् will change. उप सर्वज्ञ मन्ये शास्तारः (upa sarvajña manye śāstāraḥ, near, omniscient, think, teacher). For the pervasiveness of time and path. When the difference between substance and quality is combined with pervasiveness, that is, when time or path is mentioned to understand pervasiveness, अं औट् शस् will change. मासं कल्याणी (māsaṃ kalyāṇī, a month, auspicious). मांसं कुडधान (māṃsaṃ kuḍadhāna, meat, container). क्रोशं कुटिल नदी (krośaṃ kuṭila nadī, a krosha, crooked, river). क्रोशं सर्वतः (krośaṃ sarvataḥ, a krosha, all). For the pervasiveness of action, it is the action itself. Because the things of time are revealed, and on all paths it is accompanied by action, therefore, when it is understood that special things related or unrelated to action, and other combinations related to action, quality, and substance, this applies to the meaning of expansion. For the case of non-pervasiveness, such as "मासस्य द्विराधीते (māsasya dvirādhīte, a month, twice studied)", here it is desired to express the basis, so it is the sixth case. मासे नाधीतो ग्रन्थः (māse nādhīto granthaḥ, a month, not studied, book). क्रोशे नाधीते (krośe nādhīte, a krosha, not studied), here it is not desired to explain the realization of अध्ययन (adhyayana, study) and अपवर्ग (apavarga, liberation) in time and path.
Tibetan
ལ་གསུམ་པའོ། །མཱ་ས་མ་དྷཱི་ཏོ་གྲནྠོ་ན་གྲནྠེ་ན་གྲྀ་ཧཱི་ཏེ་ཞེས་པ་འདིར་སྒྲུབ་པ་ལ་མ་རུ་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱ་བས་ཁྱབ་པ་ལ་ནི་གཉིས་པ་ཉིད་དོ། །བྱེད་པ་ལ་ཊཱ་བྷྱཱམ་བྷིསའོ། །བྱེད་པ་པོའི་བྱེད་ཅན་ལ་ཨདྒ་ལས་ཕ་རོལ་དུ་ཊཱ་བྷྱཱམ་བྷིས་འགྱུར་རོ། ཙཻ་ཏྲེ་ཎ་ཀྲྀ་ཏཾ། ཡང་ན་ཀ་རི་ཏཾ། བྱེད་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །བྱེད་པའི་བྱེད་པ་ཅན་ལ་ཊཱ་བྷྱཱམ་བྷིས་འགྱུར་ཏེ། དཱ་ཏྲེ་ཎ་ལུ་ནཱ་ཏི། པ་རི་ཀྲཱྀ་ལས་བཞི་པའང་ངོ༌། །པ་རི་ཀྲཱྀ་ཎཱ་ཏི་ལས་བྱེད་པ་ལ་ཊཱ་བྷྱམ་བྷིས་འགྱུར་ཞིང་བཞི་པའང་ངོ༌། །ཤ་ཏེ་པ་རི་ཀྲཱི་དོ྅ནུ་ཤྲཱ་ཧི། ཤཏཱ་ཡ་པ་རི་ཀྲྀ་ཏོ྅ནུ་བྲཱུ་ཧི། ལྷན་ཅིག་པའི་དོན་དང་ངོ༌། །ལྷན་ཅིག་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་ལས་ཊཱ་བྷྱཱམ་བྷིས་འགྱུར་ཏེ། པུ་ཏྲེ་ཎ་ལུ་ནཱ་ཏི། དེ་བཞིན་དུ་སཱ་ཀཾ། སཱརྟཱ། ས་མཾ། སཛཱུཿ། ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་བ་ལ་གསུམ་པའང་དྲུག་པ་བཞིན་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་འགྱུར་རོ། །མཚན་ཉིད་ལའོ། །མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཊཱ་བྷྱཱམ་བྷིས་ཊ་འགྱུར་ཏེ། ཙཱི་བ་རེ་ཎ་བྷིཀྵུ་མ་དྲཱཀྵཱིཏ། ཨཀྵྞཱ་ཀ་ཎ། པཱ་དེ་ན་ཁཉྫཿ། པཱ་ཙཱ་ཀུཎྛཿ། བྲཱ་ཡེ་ཎ་ཡཱཛྙི་ཀཿ། གོ་ཏྲེ་ཎ་གཱརྒྱཿ། འདིར་ཡང་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཚེ་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་བྱེད་པ་ཉིད་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་སྤྲོས་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་མེ་ན་དྷཱ་བ་ཏི། བི་ཥ་མེ་ཎ་དྷཱ་བ་ཏི། འདིར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་ལས་ཀྱི་མིང་སྟེ། ས་མ་དྷཱ་བ་ཏི་ཞེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དྭི་དྲོ་ཎེ་ན་དྷཱ་ནྱཾ་ཀྲཱི་ཎཱ་ཏི། པཉྩ་ཀེ་ན་པ་ཤཱུན་ཀྲཱི་ཎཱ་ཏི། འདིར་གང་ གི་ཚེ་ལས་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། དྭི་དྲོ་ཎཾ་ཀྲཱི་ཎཱ་ཏི་པཉྩ་ཀཾ་ཀྲཱི་ཎཱ་ཏི་ཞེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སཾ་ཛ་ན་ལས་ལས་ལ་ཡང་ནའོ། །སཾ་སྔོན་མའི་ཛཱ་ནཱ་ཏི་ལས་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ཊཱ་བྷཱམ་བྷྱས་ཡང་ན་འགྱུར་ཏེ། མཱ་ཏྲཱ་རཾ་ཛཱ་ནཱི་ཏེ། རྒྱུ་ལའོ། །འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་དངོས་པོ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཊཱ་བྷྱཱམ་བྷིས་འགྱུར་རོ། །ཨནྣེ་ན་བ་ས་ཏི། བི་དྱ་ཡཱ་ཤཿ། རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་པ་པོར་ལ་རག་ལས་པ་ནི་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་བྱེད་པ་དག་ཐ་དད་མེད་དོ། །བུ་ལོན་ལ་ལྔ་པ་སྟེ་བྱེད་པ་པོ་ལམ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་པོ་བོར་བའི་བུ་ལོན་གང་ཡིན་པ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་ལ་ལྔ་འགྱུར་ཏེ། ཤ་ཏཱ་དྦདྡྷཿ། བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཤ་ཏེ་ན་བནྡྷི་ཏཿ། ཡོན་ཏན་ལས་ཡང་ནའོ། །ཕ་རོལ་གྱི་ཨངྒཱར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ལ་ལྔ་པ་འགྱུར་ཏེ། ཛཱ
Chinese
第三（品）了。 “玛萨玛达托，格兰托，纳格兰贴纳格哩嘿贴”这里因为没有成就的阻碍。行为所遍及的，就是第二品。对于作者，是塔，比亚姆，比斯。对于作者的作者，从阿达之外变为塔，比亚姆，比斯。蔡吹那所做。或者卡日达。对于作者也是。对于作者的作者，变为塔，比亚姆，比斯。达吹那鲁纳提。从巴日克哩也是第四品。从巴日克哩纳提，对于作者变为塔比亚姆比斯，也是第四品。夏贴巴日克哩多阿努夏嘿。夏达亚巴日克哩多阿努布鲁嘿。与一起之义也是。从具有一起之义，变为塔比亚姆比斯。布吹那鲁纳提。如同萨康，萨尔达，萨芒，萨俱。一起结合，第三品也如第六品一样，从非主要者而转变。对于特征。从进入特征，塔比亚姆比斯变为塔。蔡瓦热那比秀玛扎西。阿秀那卡那。巴德那康扎。巴匝昆塔。布拉耶那亚吉尼卡。郭吹那嘎嘎雅。这里也转变，当与行为相关而想要表达作者时，就是接触之义。如同萨美纳达瓦提。比夏美纳达瓦提。这里对于行为的差别是业之名，就变为萨玛达瓦提。德瓦卓内纳达酿克哩纳提。班匝给纳巴秀克哩纳提。这里当想要表达业时，就变为德瓦卓囊克哩纳提，班匝康克哩纳提。从桑匝那，对于业也是。从桑前面的匝纳提，从作为业的那个，塔巴姆比亚斯或者转变。玛扎让匝尼贴。对于因。具有成果成就的事物，世间称为因，对于它变为塔比亚姆比斯。阿内纳瓦萨提。比达亚夏。依赖于因的是作者，依赖于作者的是行为，因和作者没有差别。对于债务是第五品，因为作者是道路。作为作者所失去的债务，转变为因的那个，变为第五品。夏达瓦达。不是作者，这说的是什么呢？夏贴纳班迪达。从功德也是。对于成为他者支分的因，变为第五品。匝
English
The third (chapter). "Māsaṁādhīto grantho na granthena gṛhīte" here because there is no obstacle to accomplishment. That which is pervaded by action is the second chapter. For the agent, it is ṭā, bhyām, bhis. For the agent of the agent, from beyond adga it becomes ṭā, bhyām, bhis. Caitreṇa kṛtaṁ. Or karitaṁ. Also for the agent. For the agent of the agent, it becomes ṭā, bhyām, bhis. Dātreṇa lunāti. From parikrī also the fourth chapter. From parikrīnāti, for the agent it becomes ṭābhyām-bhis and also the fourth chapter. Śate parikrīdo'nuśrāhi. Śatāya parikṛto'nubrūhi. Also with the meaning of together. From having the meaning of together, it becomes ṭābhyām-bhis. Putreṇa lunāti. Similarly sākaṁ, sārtā, samaṁ, sajūḥ. Joining together, the third chapter also, like the sixth chapter, transforms from the non-principal. For characteristics. From entering into characteristics, ṭābhyām-bhis becomes ṭa. Cīvareṇa bhikṣuṁ ādrakṣīt. Aṣṇākaṇa. Pādena khañjaḥ. Pācākuṇṭhaḥ. Brāyeṇa yājñikaḥ. Gotreṇa gāgyaḥ. Here also it transforms, when in relation to action one wants to express the agent, it is the meaning of contact. Similarly samena dhāvati. Viṣamena dhāvati. Here the distinction of action is the name of the object, it becomes samadhāvati. Dvidroṇena dhānyaṁ krīṇāti. Pañcakena paśūn krīṇāti. Here when one wants to express the object, it becomes dvidroṇaṁ krīṇāti, pañcakaṁ krīṇāti. From saṁjana, also for the object. From the jānāti preceding saṁ, from that which is the object, ṭābhyām-bhyas either transforms. Mātrāraṁ jānīte. For the cause. The thing that has the accomplishment of the result, in the world is called the cause, for it it becomes ṭābhyām-bhis. Annena vasati. Vidyayā śaḥ. That which depends on the cause is the agent, that which depends on the agent is the action, the cause and the agent are not different. For debt it is the fifth chapter, because the agent is the path. The debt that is lost by the agent, that which has become the cause, becomes the fifth chapter. Śatādvaddhaḥ. What is it that is not the agent? Śatena bandhitaḥ. Also from merit. For the cause that has become a limb of another, it becomes the fifth chapter. Jā