Tibetan
སམ་ཨུད་སྡོན་མའི་ཨ་ཛི། སོགས་དང༌། དེང་པ་དག་ལ་འཇུག་གོ །ཕྱུགས་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལ་སརྟི་ལས་སོ། །མངལ་བཟུང་བ་ལ་སརྟི་ལས་ཨབ་འགྱུར་ཏེ། ག་བ་མ་པ་ས་ཏཿ། མངལ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་གོང་གི་ཆོས་སྤྱོད་པ་ལས་སྔོན་དུ་སྤྱོད་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ལ་ཨུ་པ་སཱ་རཿ། ཧྭཱ་ལས་ཨ་བྷི་ནི། ཨུ་པ། བི་ལས་ངེས་པར་རོ། །ཧྭ་ཡ་ཏི་ལས་ཨ་བྷི་ནི། ཨུ་པ། བི་ལས་ཕ་རོལ་ཨབ་འགྱུར་ཏེ། ངེས་པར་རོ། །ཨ་བྷི་ཧ་བཿ། ནི་ཧ་བཿ། ཨུ་བ་ཧ་བཿ། བི་ཧ་བཿ། འདི་རྣམས་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། སཾ་ཧྭཱ་ཡཿ། ཨཱང་ལས་གཡུལ་ལའོ། །ཧ་ཡ་ཏི་ལས་ཨབ་འགྱུར་ཏེ། ངེས་པར་ཡང་ངོ༌། །ཨཱ་ཧ་བཿ། གཡུལ་ལོ། །གཡུལ་ལ་ཞེས་པ་ ཅི་ཞེ་ན། ཨཱ་ཧྭཱ་ཡཿ། ངེས་པར་བཏུང་བ་ལ་ཎིཏའོ། །ངེས་པར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ལ་ཧྭ་ཡ་ཏི་ལས་ཨཱང་ཕ་རོལ་ལ་ཨཔ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཎིཏ་ཏེ་ངེས་པར་ཡང་ངོ༌། །ཨཱ་ཧཱ་བཿ། ཉེར་བསྒྱུར་མེད་པ་ལས་དངོས་པོ་ལའོ། །ཧྭ་ཡ་ཏི་ལས་ཨཔ་འགྱུར་ཏེ། ངེས་པར་རོ། །ཧ་བ། འཇུག་བྱེད་དོ། །ཉེར་བསྒྱུར་མེད་པ་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨ་ཧྭཱ་ཡཿ། དངོས་པོ་སྨོས་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དགག་པའི་དོན་ཏོ། །ཧ་ན་ལས་ཡང་ན་སྡེ་བ་དྷ་ཡང་ངོ༌། །དངོས་པོ་ལ་ཧནྟི་ལས་ཨབ་འགྱུར་ཏེ། བ་དྷར་བསྒྱུར་བ་ཡང་ངོ༌། །བ་དྷཿ། གསད་པའོ། །ཉེར་བསྒྱུར་མེད་པ་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། བི་གྷཱ་ནཿ། སཾ་གྷཱ་ཏ། མུརྟི་ལ་གྷ་ནའོ། །མཱུརྟིཿ། སྲ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཧནྟི་ལས་ཨབ་འགྱུར་ཏེ། གྷ་ནར་བསྒྱུར་བའང་ངོ༌། །ཨ་བྷ་གྷ་ནཿ། ལོ་ཧ་གྷ་ནཿ། ཅི་ལྟར་གྷ་ནཾ་ད་དྷི་ཞེ་ན། དེ་དང་ལྡན་པ་ལ་དབྱེར་མེད་པར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྐྱེས་རབས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལས། གྷ་ནཻ་རཱ་བྲྀ་ཏ་རཤྨི་ཛཱ་ལཿ། སུརྻཿཀྲ་མེ་ཎཱ་སྟ་མུ་པཱ་རུ་རོ་ཧཿ། དི་ནཱནྟ་ལབྡྷ་པྲ་ས་རཾ་ས་མནྟཱཏྟ་མོ་གྷ་ནཱ་བྷཱ་བ་མུ་པཱ་ཛ་གཱ་མ། ཨནྟ་ར་ལས་ཡུལ་ལ་ཎ་ཉིད་ཡང་ནའོ། །ཨནྟར་ཀྱི་སྒྲ་ལས་ཕ་རོལ་ཧནྟི་ལས་ཡུལ་བརྗོད་པ་ལ་ཨཔ་འགྱུར་ཏེ། གྷན་རབ་བསྒྱུར་བ་དང་ཎ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་ནའོ། །ཨནྟརྒྷ་ཎཿ། ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཡང་ན་ཨནྟརྒྷ་ནཿ། པྲ་ལས་ཁང་པའི་ཆ་ཤས་ལ་སྟེ་རིང་པོ་ཡང་ངོ༌། །སྟེ་པྲ་སྔོན་མའི་ཧནྟི་ལས་ཨབ་འགྱུར་ཞིང་གྷ་ནར་བསྒྱུར་བའང་ངོ༌། །རིང་པོའང་ཡང་ནའོ། །པྲ་གྷ་ཎཿ། པྲ་གྷཱ་ཎཿ། པཱུརྦའི་ཚིག་ལས་མིང་ལའོ་ཞེས་པས་རྟག་ཏུ་ཎ་ཉིད་དོ། །གཞན་དུ་ཡ། པྲ་གྷཱ་ཏཿ། ཨུད་ལས་ཨ་ཏྱཱ་དྷཱ་ན་ལའོ། །ཨུད་ལས་ཕ་རོལ་ཧནྟི་ལས་ཨ་ཏྱ་དྷཱ་ནའི་དོན་ལ་ཨབ་འགྱུར་ཞིང་གྷ་ནར་བ
Chinese
萨姆·乌德·顿玛伊·阿吉等，进入登巴等中。“对于牲畜”是指地方事物的自性差别。对于极度出生，从萨尔蒂开始。对于怀孕，从萨尔蒂变为阿布，即嘎巴玛帕萨达。为了怀孕，比使用上述法更早使用的意思。对于其他，乌帕萨拉。从哈变为阿毗尼。乌帕，从毗变为确定。从哈雅蒂变为阿毗尼。乌帕，从毗变为彼岸，变为阿布，即确定。阿毗哈瓦，尼哈瓦，乌巴哈瓦，毗哈瓦。从这些之中，这是什么呢？桑哈瓦亚。从昂变为战场。从哈雅蒂变为阿布，即确定也是。阿哈瓦，战场。战场是什么呢？阿哈瓦亚。确定饮用为尼塔。确定显明表达，从哈瓦亚蒂变为昂，彼岸变为阿帕，这也是尼塔，即确定也是。阿哈瓦，从无有转变为事物。从哈瓦亚蒂变为阿帕，即确定。哈瓦，进入者。从无有转变是什么呢？阿哈瓦亚。陈述事物是为了遮止作者的意思。从哈纳，或者斯德瓦达也是。对于事物，从亨蒂变为阿布，即变为瓦达也是。瓦达，杀害。从无有转变是什么呢？毗嘎纳。桑嘎达，对于穆尔蒂是嘎纳。穆尔蒂，坚硬，对于此，从亨蒂变为阿布，即变为嘎纳也是。阿毗嘎纳，洛哈嘎纳。如何嘎南达迪呢？因为对于具有此者，无有差别而假立。如此，在《本生传鬘》中：嘎奈拉布日达拉什米匝拉，苏尔雅克拉梅纳阿斯达穆帕阿鲁罗哈，迪南达拉布达普拉萨朗萨曼达塔摩嘎纳阿巴瓦穆帕匝嘎玛。在安达拉中，对于地方，纳尼也是。从安达尔的语声，彼岸从亨蒂变为陈述地方，变为阿帕，即变为嘎纳，纳尼也是。安达尔嘎纳，地方的差别。或者安达尔嘎纳。从普拉变为房屋的部分，即长也是。即普拉，从先前的亨蒂变为阿布，并且变为嘎纳也是。长也是。普拉嘎纳，普拉嘎纳。从普尔瓦的词语，因为说是名字，所以恒常是纳尼。其他是亚。普拉嘎达。从乌德变为阿底亚达纳。从乌德，彼岸从亨蒂变为阿底亚达纳的意思，变为阿布，并且变为嘎纳。
English
Sam Ud Donmai Aji, etc., enter into Denga, etc. "For livestock" refers to the distinctive nature of local objects. For extreme birth, it starts from Sarti. For conception, from Sarti it becomes Abu, which is Gabamapasadah. For the sake of conception, it means using earlier than using the above Dharma. For others, Upasara. From Ha becomes Abini. Upa, from Vi becomes certain. From Hayati becomes Abini. Upa, from Vi becomes the other shore, becomes Abu, which is certain. Abihava, Nihava, Ubahava, Vihava. From these, what is this? Samhavaya. From Ang becomes battlefield. From Hayati becomes Abu, which is certain also. Ahava, battlefield. What is battlefield? Ahavaya. Certain drinking is Nita. Certain manifest expression, from Havayati becomes Ang, the other shore becomes Apa, this is also Nita, which is certain also. Ahava, from non-transformation becomes object. From Havayati becomes Apa, which is certain. Hava, the enterer. From non-transformation, what is it? Ahavaya. Stating the object is for negating the meaning of the author. From Hana, or Sdewa Da also. For the object, from Henti becomes Abu, which becomes Vada also. Vada, killing. From non-transformation, what is it? Vighana. Sangata, for Murti is Ghana. Murti, hard, for this, from Henti becomes Abu, which becomes Ghana also. Abighana, Lohaghana. How Ghanandadi? Because for the one possessing this, there is no difference and it is falsely established. Thus, in the "Garland of Jataka Tales": Ghanairabridarashmijala, Suryakramenaastamupaaruroha, Dinantalabdhaprasaramsamantattamo Ghanaabhavamupajagama. In Antara, for the place, Nani also. From the voice of Antar, the other shore from Henti becomes stating the place, becomes Apa, which becomes Ghana, Nani also. Antarghana, the difference of place. Or Antarghana. From Pra becomes part of the house, which is long also. That is Pra, from the previous Henti becomes Abu, and becomes Ghana also. Long also. Praghana, Praghana. From the words of Purva, because it is said to be a name, it is always Nani. The other is Ya. Praghata. From Ud becomes Atyadhana. From Ud, the other shore from Henti becomes the meaning of Atyadhana, becomes Abu, and becomes Ghana.
Tibetan
སྒྱུར་བའང་ངོ༌། །ཨུདྒྷ་ནཿ། གང་དུ་ཤིང་དང་ཤིང་བཞོགས་ཏེ་བཞགས་པ་དེ་ཨུདྒྷཿ། གཞན་ལ་ཨུདྒྷཱ་ཏཿ། ཨཔ་ལས་པཱ་ཎི་པཱ་ད་ལའོ། །ཨཔ་སྔོན་མའི་ཧནྟི་ལས་ཨཔ་འགྱུར་ཟིང་གྷ་ནར་བསྒྱུར་བའང་སྟེ། གལ་ཏེ་རྐང་པ་དང་ལག་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཨ་པ་གྷ་ནཿ། པ་ཎིཿ། ཨ་པ་གྷ་ནཿ། པ་དངཿ༌། གཞན་ལ་ཨ་པ་གྷཱ་ཏཿ། དྲུ་བི་ལས་ལྕགས་བྱེད་པ་ལའོ། །ཧིནྟི་ལས་ཨབ་འགྱུར་ཞིང་གྷ་ནར་བསྒྱུར་བའང་ངོ༌། །འདི་འགྲོ་བ་འཇོམས་པས་ན། དྲུ་གྷ་ནཿ། དྲུ་གྷ་ཎཿ། དགྲ་སྟའོ། །གོ་རི་ན་ད་སོགས་ཉིད་ལས་ཎ་ཉིད་རྣམ་པར་བརྟགས་པའོ། །པི་གྷ་ནཿ། ལྕགས་ཀྱི་གོང་བུའོ། །སྟམྦ་ལས་ཀའང་ངོ༌། །སྟམྦ་ལས་ཕ་རོལ་ཧ་ན་ལས་བྱེད་ པ་ལ་ཨབ་འགྱུར་ཞིང་ཀ་ལ་གྷཱ་ནར་བསྒྱུར་བའང་ངོ༌། །སྟམྦ་གྷྣཿ། སྟམྦ་གྷ་ནཿ། སཾ་གྷ། ཨུདྒྷ། ནི་གྷ་རྣམས་ཚོགས་དང་བཀྲ་ཤིས་འཇལ་བ་རྣམས་ལའོ། །ཚིག་ཕྲད་དོ། །སཾ་གྷཿ། ཚོགས་སོ། །ཨུདྒྷཿ། བཀྲ་ཤིས་སོ། །ཀུན་ནས་བདག་ཉིད་འཇལ་བ་ནི། ནི་གྷཿ། ཤིང་སྟེ་དེའི་ཆུ་ཞེང་འཇལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །པྲ་ཏི་གྷ། པ་ཏི་གྷ་དག་གོ །ཚིག་ཕྲད་དོ། །འདིས་སོ་སོར་འཇོམས་པས་ན། པྲ་ཏི་གྷཿ། པ་རི་གྷཿ། ཀ་པི་རི་ཀ་སོགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། པ་ལི་གྷཿཌུ་འགྲོ་བ་ལས་ཀྟྲིའོ། །ཌུ་ཡིག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལས་ཀྟྲི་འགྱུར་ཏེ། ཀྲྀ་ཏྲི་མཾ། པཀྟྲི་མཾ། ཌུ་དྷཱཉ། ཧི་ཏྭི་མཾ། ཌུ་འགྲོ་བ་ལས་ཨ་ཐུཙའོ། །ཊུ་ཡིག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལས་ཨུ་ཐུཙ་འགྱུར་ཏེ། བྷྲཱ་ཛ་ཐུཿ། བེ་བ་ཐུཿ། ཀྵ་བ་ཐུཿ། ནནད་ཐུཿ། ཡ་ཛ། ཡཱ་ཙ། ཡ་ཏ། གིཙྪ། པྲཙྪ། སྭ་པ། རཀྵ་ལས་ནངའོ། །ཡཛ་སོགས་རྣམས་ལས་དངོས་པོ་དང་བྱེད་པ་པོ་ལའང་ནང་འགྱུར་ཏེ། ཡཱ་ཛྙཿ། ཡཱ་ཙ྅ ཡཏྣཿ། བིཤྣཿ། པྲཤྣཿ། བི་ཤྣཿ། སྭབྣཿ། རཀྵྞཿ། ཨནྟར་དང་ཉེར་བསྒྱུར་ལས་དྷཱ་ལས་ཀིའོ། །འགྱུར་ཏེ། ཨནྟརྡྷཾཿ། ནི་དྷིཿ། ཨཱ་དྷིཿ། ཨཱ་དྷིཿ། སྒྲུབ་པའམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ནི་བི་དྷིཿ། ཨཱ་དྷིཿ། ལས་ལས་གཞི་ལའོ། །ལས་ལས་ཕ་རོལ་མིང་གི་གཞི་ལས་དྷཱ་ལ་ཀི་འགྱུར་ཏེ། འདིས་སྐྲ་རྣམས་འཛིན་པ་ནི་ཨབྡྷཿ། ཨོ་ཥ་དྷིཿ། མངོན་པར་ཁྱབ་པ་ལ་ཨི་ནུ་ཎའོ། །ཨ་བྷི་བི་དྷི་མངོན་པར་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེ་བརྗོད་པ་ལ་བྱིངས་ལས་ཨི་ནུ་ཎ་འགྱུར་ཏེ། སཾ་ཀཱུ་ཊི་ནཾ་བརྡ་སྟེ་སཾ་རཱ་བི་ཎཾ་བརྡ་ཏེཿ། མང་པོ་ལ་སྤྱིར་བཏང་བའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། ས་མཱ་བེ་ཤཿ། བུད་མེད་ལ་ཀྟིནའོ། བུད་མེད་ལས་བྱིངས་ལས་དངོས་པོ་དང་བྱེད་པ་པོ་ལའང་ཀྟིན་འགྱུར་ཏེ། བྱེད་པ་ལ་ཀྲྀ་ཏིཿ། འདིས་མཆོད་པར་བྱེད་པས་ན་ཨིཥྚིཿ། དེ་བཞིན་དུ་ཤྲུ་ཏིཿ། མ་ཏིཿ། སྟུ་ཏིཿ། མང་
Chinese
翻译也是如此。乌达那：在何处将树木和木材削好后放置，那是乌达那。另一种是乌达达塔。阿帕来自帕尼帕达。阿帕从先前的汉提变为阿帕，也翻译成辛嘎纳。如果那是脚和手。阿帕嘎纳：帕尼。阿帕嘎纳：帕当。另一种是阿帕嘎达塔。来自德鲁比，用于制造铁器。从辛提变为阿布，也翻译成辛嘎纳。因为它摧毁了行进，所以是德鲁嘎纳。德鲁嘎纳。敌对。从戈里纳达等自身中，对纳自身进行了区分。比嘎纳：铁块。也来自斯丹巴。从斯丹巴到彼岸，从哈纳制造，变为阿布，也翻译成嘎拉嘎纳。斯丹巴格纳。斯丹巴嘎纳。桑嘎。乌达。尼嘎是集合和吉祥的衡量。是词缀。桑嘎：集合。乌达：吉祥。从各方面衡量自身是尼嘎。意思是说是树木，衡量它的宽度。普拉提嘎。帕提嘎等。是词缀。因为它分别摧毁，所以是普拉提嘎。帕里嘎。因为卡皮里卡等自身。帕里嘎：杜，从行进中产生克特里。杜字后接续，克特里变化，即克里特里芒。帕克特里芒。杜达娘。希提芒。杜，从行进中产生阿图察。图字后接续，乌图察变化，即布拉扎图。贝瓦图。沙瓦图。纳纳图。亚扎。亚察。亚塔。吉察。普拉察。斯瓦帕。拉夏来自囊。从亚扎等中，对事物和作者也变为囊，即亚扎那。亚察。亚特纳。比什纳。普拉什纳。比什纳。斯瓦布纳。拉什纳。从安达尔和接近的翻译中，达变为基。变化，即安塔尔丹。尼提。阿提。阿提。因为实现或实现，所以是维提。阿提。从业到基础。从业到彼岸，从名称的基础到达，基变化，因为它抓住了头发，所以是阿布达。奥沙提。对于显现的普遍，是伊努纳。阿比维提是显现的普遍，对于表达它，从词根变为伊努纳，即桑库提南是符号，桑拉维南是符号。因为对众多普遍，所以不是对其他，即萨玛贝沙。对于女性是克提纳。从女性，从词根，对于事物和作者也变为克提纳，对于作者是克里提。因为它用于供养，所以是伊什提。同样地，是什鲁提。玛提。斯图提。多
English
Translation is also like that. Uddāna: Where trees and timber are hewn and placed, that is Uddāna. Another is Uddāta. Apa comes from Pāṇipāda. Apa changes from the previous hanti to apa, also translated as singhaghana. If those are feet and hands. Apaghana: Pāṇi. Apaghana: Padaṃ. Another is Apaghāta. From drubi, used to make iron tools. From hinti becomes ab, also translated as singhaghana. Because it destroys movement, it is Drughana. Drughana. Hostile. From gorināda etc. itself, ṇa itself is distinguished. Bighana: Lump of iron. Also from stamba. From stamba to the other shore, from hana making, becomes ab, also translated as ghalaghana. Stambaghna. Stambaghana. Saṃgha. Udda. Nigha are gathering and auspicious measurement. It is a suffix. Saṃgha: Gathering. Udda: Auspicious. Measuring oneself from all aspects is Nigha. It means it is a tree, measuring its width. Pratigha. Patigha etc. It is a suffix. Because it destroys separately, it is Pratigha. Parigha. Because of kapirika etc. itself. Paligha: Ḍu, from going comes ktri. Ḍu letter follows, ktri changes, that is Kṛtrimam. Paktriṃam. Ḍudhāñ. Hitviṃam. Ḍu, from going comes athuca. Ṭu letter follows, uthuca changes, that is Bhrājathu. Bebathu. Ṣhavathu. Nanathu. Yaja. Yāca. Yata. Giccha. Pracchā. Svapa. Rakṣa comes from naṅ. From yaja etc., for object and agent also becomes naṅ, that is Yājña. Yāca. Yatna. Viśna. Praśna. Viśna. Svabna. Rakṣṇa. From antar and near translation, dhā becomes ki. Changes, that is Antardhaṃ. Nidhi. Ādhi. Ādhi. Because of accomplishing or accomplishing, it is Vidhi. Ādhi. From karma to base. From karma to the other shore, from the base of the name to dhā, ki changes, because it grasps the hairs, it is Abda. Oṣadhi. For the manifest pervading, it is inuṇa. Abhivithi is manifest pervading, for expressing it, from the root becomes inuṇa, that is Saṃkūṭinaṃ is a symbol, Saṃrāviṇaṃ is a symbol. Because it is generally for many, so it is not for others, that is Samāveśa. For women is ktina. From women, from the root, for object and agent also becomes ktina, for the agent is Kṛti. Because it is used for offering, it is Iṣṭi. Likewise, it is Śruti. Mati. Stuti. Many