Tibetan
།ཨཱ་པནྣོ་ཛཱི་བི་ཀཾ། །ཨཱ་པནྣ་ཛཱི་བི་ཀཿ། བུད་མེད་ལ། པྲཱསྟཱ་ཛཱི་བི་ཀཱཾ། ཨཱ་པནྣཱ་ཛི་ བི་ཀཱཾ། ཨཱ་པནྣ་ཛི་བི་ཀཱཿ། གཉིས་པས་པྲཱསྟ་ཨ་པནྣ་དག་སྟེ་ཨ་ཉིད་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པས། པྲཱསྟཱ་དང་ཨཱ་པནྣ་དག་བསྡུ་བའི་མཐར་ཨ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དང་པོའི་བསྡུ་བར་བརྗོད་ཅེ་ན། ཚིག་སྔ་མ་དང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་པོས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཚིག་སྔ་མ་ཅན་གྱི་དང་པོའི་བསྡུ་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་སྔ་མ་ཡང་ཡིན་ལ། དང་པོ་ཡང་ཡིན་པ་ནི། སུ་དི་ནཱ་ཧཾ། ས་ཧ་ཀྲྀ་ཏྭ་བ་ན། སི་ཧ་ཀྲྀ་ཏྭཱ། ས་ཧ་ཡོ་དྷི་ཏ་བཱན། ས་ཧ་ཡུདྷྭཱ། ཨནྟ་རྦྦྱཱ་ཏཱ་ནྱ་ནྲ་ཏྭཱ་ཏ། ཡ་ཐཱ་ཏ་ཐཱ་པུ་ནཿ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སུབ་དང་དོན་གཅིག་པའོ་ཞེས་པའི་བསྡུ་བ་སྟེ་དང་པོའི་བསྡུ་པའོ། །ཀུཙྪི་ཏོ་བྲཱཧྨ་ཎཿ། ཀུབྲཱཧྨཎཿ། དུཿཔུ་རུ་ཥཿ། དུཿཔུ་རུ་ཥཿ། སོ་བྷ་ན་པུ་རུ་ཥཿ། སུ་པུ་རུ་ཥཿ། པྲ་དཱ་ཏ་ཨཱ་ཙཱཪྻེཿ། པྲཱ་ཙཱརྻཿ། ནིཥྐཱནྟཿ། ཀཽ་སཥྵྱཿ། ནིཥྐོཥྛིཿ། ཁ་ཊ་མ་ཏི་ཀྲཱནྟཿ། ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། ཀུ་པྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཞེས་པས་དང་པོའི་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པའི་བསྡུ་བ་ནི་དཔེར་ན། བྲྀཀྵ་མ་ཤྲིཏཿ། བྲྀཀྵཱ་ཤྲི་ཏ། བུདྡྷ་མཱ་ཤྲི་ཏཿ། བུདྡྷཱ་ཤྲི་ཏཿ། དྷརྨྨ་ཤྲི་ཏཿ། དྷརྨྨཱ་ཤྲི་ཏཿ། སཾ་གྷ་མཱ་ཤྲི་ཏཿ། སཾ་གྷཱ་ཤྲི་ཏཿ། རཱ་ཛཱ་ན་མཱ་ཤྲི་ཏ། རཱ་ཛཱ་ན་ཤྲི་ཏཿ། ཀྲཱནྟཱ་ར་མ་ཏཱི་ཏཿ། ཀྲཱནྟཱ་རཱ་ཏཱི་ཏཿ། ན་ར་ཀཾ་པ་པ་ཏི་ཏཿ། ན་ར་ཀ་པ་ཏི་ཏཿ། གྲཱ་མཾ་ག་ཏཿ། གྲཱ་མ་ག་ཏཿ། ཏ་རངྒ་མ་ཏྱསྟཿ། ཏ་རངྒ྅ ཏྱསྟྱཿ། སུ་ཁཾ་པྲཔྟཿ། སུ་ཁཾ་པྲཱཔྟཿ། སུ་ཁཱ་ལཱ་སཱི་ནཿ། སུ་ཁཱ་སཱི་ནཿ། གྲཱ་མཾ་ག་མཱིཿ། གྲཱ་མ་མཱི་གྲཱ་མཱ་མཱ་གཱ་མཱི། གྲཱ་མཱ་གཱ་མཱི། ཨོ་ད་ནཾ་བུ་བྷུཀྵུཿ། ཨོ་ད་ན་བུ་བྷུཀྵུཿ། ཨ་ཧ་ར་ཏི་སྲྀ་ཏཱ་ཀཱ་ལཱཿ། ར་ཏྲི་སཾ་ཀྲཱནྟཿ། སརྦ་ར་ཏྲཾ་ཀ་ལྱཱ་ནཱི། སརྦ་ཏྲ་རཱ་ཏྲཀ་ལྱཱ་ནཱི། མཱ་ཧཱུརྟཾ་སུ་ཁཾ། བཪྵཾ་བྷོ་གྱཾ། བཪྵ་བྷ་གྱཿ། སདཱ་རྠ་སྱ། སཏྟཱ་བྱ་བྷི་ཙཱ་རཱ་ཏ་ག་མྱ་མཱ་ན་ཡོ་བྷ་བ་ཏི་བྱ་བ་ལས་བྱ་བའི་ལས་ལ་གཉིས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། དུས་དང་དངོས་པོ་དག་ལ་གང་གི་ཕྱིར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ལས་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་གཉིས་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཡོ་ཛ་ན་སྲི་རི་ཏཿ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བྱེད་པ་ཅན་ལ་མང་པོར་རོ་ཞེས་པས་གཉིས་པའི་བསྡུ་བའོ། །གསུམ་པའི་བསྡུ་བ་ནི། སཾ་ཀུ་ལ་ཡཱ་ཁཎྜཿ། སཾ་ཀུ་ལཱ་ཁཎྜཿ། གི་རི་ཎཱ་ཀཱ་ནཿ། གི་རི་ཀཱནཿ། དྷ་ནེ་ནཱརྠཿ། དྷ་ནཱརྠཿ
Chinese
阿奔诺济维康。阿奔诺济维迦。于妇女，钵拉斯达济维康。阿奔拿济维康。阿奔诺济维迦。以第二者，钵拉斯达阿奔拿等，谓阿亦然，故钵拉斯达与阿奔拿等集聚之末，当成办阿。何故说此为第一之集聚耶？谓以前词为第一之故，以第一差别之有前词之第一之集聚，当如是说。如是，彼即是前者，亦是第一者，谓苏迪那杭。萨哈格哩特瓦瓦那。斯哈格哩特瓦。萨哈约迪达瓦那。萨哈玉瓦。安达尔比亚达尼亚那拉特瓦达。亚塔达塔布那。如是等等，谓与苏布义同之集聚，即第一之集聚也。古蹉多布拉玛纳哈。古布拉玛纳哈。杜赫布鲁沙哈。杜赫布鲁沙哈。索巴那布鲁沙哈。苏布鲁沙哈。钵拉达达阿查尔耶黑。钵拉查尔雅哈。尼西康达哈。考萨西雅哈。尼西考斯提希。卡达玛迪康达哈。如是等等，谓以古钵拉等，即第一之集聚也。第二之集聚者，譬如云，布瑞沙玛希瑞达哈。布瑞沙希瑞达。布达玛希瑞达哈。布达希瑞达哈。达玛希瑞达哈。达玛希瑞达哈。桑嘎玛希瑞达哈。桑嘎希瑞达哈。拉加那玛希瑞达。拉加那希瑞达哈。康达拉玛迪达哈。康达拉迪达哈。那拉康嘎巴巴迪达哈。那拉嘎巴迪达哈。格拉芒嘎达哈。格拉玛嘎达哈。达让嘎玛迪亚斯达哈。达让嘎迪亚斯迪亚哈。苏康钵拉巴达哈。苏康钵拉巴达哈。苏卡阿拉西那哈。苏卡西那哈。格拉芒嘎弥黑。格拉玛弥格拉玛玛嘎弥。格拉玛嘎弥。奥达南布布舒胡。奥达那布布舒胡。阿哈拉迪斯瑞达嘎拉哈。拉迪桑康达哈。萨尔瓦拉当嘎亚拉尼。萨尔瓦达拉达嘎亚拉尼。玛呼尔当苏康。瓦尔尚波扬。瓦尔沙巴嘎亚哈。萨达尔塔西亚。萨达比亚比查拉达嘎玛玛那约巴瓦迪比亚瓦拉斯比亚瓦德拉斯拉尼色波。如是亦云，于时与物，为谁之故，一切事业与业二者之故，为第二也。谓约扎那斯瑞瑞达哈。如是等等，谓于作者有多罗，即第二之集聚也。第三之集聚者，桑古拉亚康达哈。桑古拉康达哈。给瑞那嘎那哈。给瑞嘎那哈。达内那尔塔哈。达纳尔塔哈。
English
Āpanno jīvikaṃ. Āpanna jīvikaḥ. To women, prāstā jīvikāṃ. Āpannā ji vikāṃ. Āpanna jīvikaḥ. With the second, prāsta āpanna etc., saying that a is also, therefore prāsta and āpanna etc. should be accomplished as a at the end of the collection. Why is this called the first collection? Because the previous word is the first, it should be called the first collection of the previous word distinguished by the first. Likewise, that itself is also the former, and also the first, namely sudināhaṃ. Saha kṛtvāvana. Siha kṛtvā. Saha yodhita vān. Saha yudhvā. Antarbyātānyanratvāt. Yathā tatā punah. Such as these, the collection that means the same as sub, is the first collection. Kucchito brāhmaṇaḥ. Kubrāhmaṇaḥ. Duḥpuruṣaḥ. Duḥpuruṣaḥ. Sobhana puruṣaḥ. Supuruṣaḥ. Pradāta ācāryeḥ. Prācāryaḥ. Niṣkāntaḥ. Kauṣaṣṭhyaḥ. Niṣkoṣṭhiḥ. Khaṭa matikrāntaḥ. Such as these, with ku pra etc., is the first collection. The second collection is, for example, bṛṣa māśritaḥ. Bṛṣāśrita. Buddha māśritaḥ. Buddhāśritaḥ. Dharma śritaḥ. Dharmāśritaḥ. Saṃgha māśritaḥ. Saṃghāśritaḥ. Rājāna māśrita. Rājāna śritaḥ. Krāntāra matītaḥ. Krāntārātītaḥ. Narakaṃ pa patitaḥ. Naraka patitaḥ. Grāmaṃ gataḥ. Grāma gataḥ. Taraṅga matyastaḥ. Taraṅga tyastyaḥ. Sukhaṃ prapataḥ. Sukhaṃ prāptaḥ. Sukhā lāsīnaḥ. Sukhāsīnaḥ. Grāmaṃ gamīḥ. Grāma mī grāmā mā gāmī. Grāmā gāmī. Odanaṃ bubhuṣuḥ. Odana bubhuṣuḥ. Ahara ti sṛtā kālāḥ. Ratri saṃkrāntaḥ. Sarva ratraṃ kalyānī. Sarva tratra rātra kalyānī. Māhūrtaṃ sukhaṃ. Varṣaṃ bhogyaṃ. Varṣa bhagyaḥ. Sadārthasya. Sattā byabhicārāta gamya mānā yo bhava ti byava las byava de las la ni se bo. Likewise, it is also said, for what reason for time and things, for all actions and the two actions, it is the second. Saying yojanā srīritaḥ. Such as these, with many doers, is the second collection. The third collection is, saṃkula yā khaṇḍaḥ. Saṃkulā khaṇḍaḥ. Giriṇā kānaḥ. Giri kānaḥ. Dhane nāarthaḥ. Dhanārthaḥ.
Tibetan
། མཱ་སེ་ན་པཱུརྦྦཿ། མཱས་པཱུརྦྦཿ། མཱ་སེ་དོནྣཿ། མཱ་སོནྣཿ། མཱ་སཱ་བི་ཀ་ལཿ། མཱ་ས་བི་ཀ་ལ། ཨ་སི་ནཱ་ཀ་ལ་ཧཿ། ཨ་སི་ཀ་ལ་ཧཿ། བཱ་ཙཱ་ནི་ སུ་ནཿ། བཱགྣི་སུ་ནཿ། གུ་ཌེ་ན་མི་ཤྲོདྷཱ་ནཱ། གུ་ཌ་དྷཱ་ནཱ། བཱ་ཙཱ་ཤླཀྵཱཿ། བཱཀཱཀྵཱཿ། རཱ་ཛྙཱ་ཧ་ཏཿ་རཱ་ཛ་ཧ་ཏཿ་ཨ་སི་ནཱ་ཙྪིནྣཿ། ཨ་སི་ཙྪིནྣཿ། བྱེད་པ་ཅན་ལ་མང་པོར་རོ་ཞེས་པས་གསུམ་པའི་བསྡུ་བའོ། །བཞི་པའི་བསྡུ་བ་ནི། དཔེར་ན། དེ་བེ་བྷྱོ་དེ་ཡཾ་པུཥྤཾ། བྲཧྨ་ཎཱ་ཡ་དེ་ཡཾ་དྷ་ནཾ། བྲཱཧྨ་ཎ་དེ་ཡཾ་དྷ་ནཾཿ། བ་རཱ་ཡ་པྲ་དེ་ཡཱ་ཀ་ནྱཱ། བ་ར་པྲ་དེ་ཡཱ་ཀ་ནྱཱ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་ལ་བཞི་པའི་བསྡུ་བའོ། །ཡཱ་པཱ་ཡ་དཱ་རུཿ། ཡཱུ་བ་དཱ་རུཿ། ཀུཎྜ་ལཱ་ཡཿ། ཧ་རི་ཎྱཾ། ཀ་ཎྱ་ལ་ཧ་རི་ཎྱཾ། བཞི་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་གྱི་དངོས་པོ་ལ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །རནྡྷ་ནཱ་ཡ་སྠཱ་ལི། རནྡྷ་ན་སྠཱ་ལིཾ། ལྔ་པའི་བསྡུ་བ་ནི་དཔེར་ན། བྲིཀྐེ་བྷོ་བྷ་ཡཾ། བྲིཀྐ་བྷ་ཡཾ། སིཾ་ཧཱདྦྷ་ཡཾ། སིངྒ་བྷ་ཡཾ། ཙཽ་ར་ར་བྷ་ཡཾ། ཨརྠཱ་ད་བེ་ཏཿ། ཨརྠཱ་བེ་ཏཿ། ཀ་ལྱཱ་ཎཱ་ང་པོ་ཌྷཿ། ཀ་ལྱ་ཎཱ་པོ་ཌྷཿ། སུ་ཁཱ་ད་པོ་ཌྷཿ། སུ་ཁཱ་པོ་ཌྷཿ། རོ་གཱ་ད་མུཀྟཿ། རོ་ག་མུཀྟཿ། བྲྀཀྵཏྦ་ཏི་ཏཿ། བྲྀཀྵ་པ་ཏི་ཏཿ། བྲིཀྵཱཏྦ་ཏསྟཿ། བྲྀཀྵ་པ་ཏསྟཿ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བྱེད་པ་ཅན་ལ་མང་པོར་རོ་ཞེས་པ་འདིས་ལྔ་པའི་བསྡུ་བའོ། །དྲུག་པའི་བསྡུ་བ་ནི་དཔེར་ན། བྲྀཀྵ་སྱ་མཱུ་ལཾ། བྲྀཀྵ་མཱུ་ལཾ། བྲིཀྵ་སྱ་ཕ་ལཾ། བྲྀཀྵ་ཕ་ལཾ། ས་ཤོཿཔྲཱ་དཿ། པ་ཤུ་པཱ་དཿ། པི་ཏུཿ། པུ་ཏྲི་པུ་ཏྲིཿ། རཱ་ཛྙཿ། པུ་རུ་ཥཿ། རཱ་ཛ་པུ་རུ་ཥཿ། བྲཱཧྨ་ཎ་སྱ་ཡཱ་ཛ་ཀཿ། བྲཱཧྨ་ཎ་ཡཱ་ཛ་ཀཿ། ཀྵ་ཏྲི་ཡ་སྱ་ཡཱ་ཛཀཿ་ཀྵ་ཏྲི་ཡ་ཡཱ་ཛཀཿ། དེ་བ་དཏྟ་སྱ་ས་དྲྀ་ཤཿ། དེ་བ་དཏྟ་ས་དྲྀ་ཤཿ། རྣམ་ཐོས་སྲས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་གཏོར་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་ཐོས་སྲས་དང་འབྲེལ་བར་འགྱུར་པས་ན། འདིར་ཡང་དྲུག་པའི་བསྡུ་བ་སྟེ། བཻ་ཤྲ་བ་ཎ་སྱ་བ་ལི། དེ་བཞིན་དུ་བྲམ་ཟེའི་ཕན་པ་ནི། བྲམ་ཟེ་ཕན་པ། བྲམ་ཟེའི་བདེ་བ་ནི་བྲམ་ཟེ་བདེ་བ། བྲམ་ཟེའི་བསྲུང་བ་ནི། བྲམ་ཟེ་བསྲུང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དྲུག་པའི་བསྡུ་བའོ། །བདུན་པའི་བསྡུ་བ་ནི་དཔེར་ན། ཨཀྵ་ཥུ་སོཎྜཿ། ཨཀྵ་སོཎྜཿ་ཨཀྵ་ཥུ་དྱུཏྟ། ཨཀྵ་དྱུཏྟཿ། ཨཀྵེ་ཥུ་ཀི་ཏ་བཿ། པ་ཊ་ལི་སུ་པུ་ཏྲེ་སིདྡྷཿ། པ་ཏྲ་ལི་པུ་ཏྲ་སིདྡྷཿ། ཀཱམྤི་ལྱེ་སིདྡྷཿ། ཨཱ་ཏ་ལེཤུཥྐཿ། ཨ་ཏ་པྲ་ཤུཥྐཿ། པྲི་ཀྵེ་པ་ཀྭ་།པྲིཀྵ་པ་ཀྭཿ། ཀ་བྱེ་བནྡྷཿ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བདུན་པའི་བསྡུ་བའོ། །ནཉའི་བསྡུ་བ་ནི་དཔེ
Chinese
玛色那布尔瓦。玛斯布尔瓦。玛色多纳。玛索纳。玛萨比嘎拉。玛萨比嘎拉。阿斯那嘎拉哈。阿斯嘎拉哈。瓦匝尼 苏那。瓦格尼苏那。古德那米舍罗达那。古达达那。瓦匝西拉卡哈。瓦嘎卡哈。拉嘉那哈达。拉嘉哈达。阿斯那匝钦那。阿斯匝钦那。具有作用者多为“罗”，这是第三种集合。第四种集合是，例如：给他们的花。给婆罗门这个财富。婆罗门给这个财富。给新娘这个丈夫。给丈夫这个新娘。等等，这些是第四种集合的例子。雅巴雅达如。雅瓦达如。衮达拉雅。哈日娘。嘎娘拉哈日娘。对于第四种自性的变化之事物，则不变化。然达那雅斯塔里。然达那斯塔林。第五种集合是，例如：畏惧蝎子。畏惧蝎子。畏惧狮子。畏惧狮子。畏惧盗贼。从意义上来说，是分离。从意义上来说，是分离。嘎雅那昂波恰。嘎雅那阿波恰。苏卡达阿波恰。苏卡阿波恰。从疾病中解脱。从疾病中解脱。布里沙特瓦迪达。布里沙巴迪达。布里沙特瓦达斯达。布里沙巴达斯达。等等，对于这些，具有作用者多为“罗”，这是第五种集合。第六种集合是，例如：树的根。树根。树的果实。树果。萨肖巴达。巴秀巴达。父亲的。儿子。国王的。人。国王的人。婆罗门的祭司。婆罗门祭司。刹帝利的祭司。刹帝利祭司。提婆达多的相似者。提婆达多相似者。为多闻天子所做的食子，因为与多闻天子相关联，所以这里也是第六种集合。毗沙门天子的祭品。同样，婆罗门的利益是婆罗门利益。婆罗门的快乐是婆罗门快乐。婆罗门的守护是婆罗门守护，等等，这些是第六种集合。第七种集合是，例如：骰子中的声音。骰子声音。骰子中的光芒。骰子光芒。骰子中的欺骗。在巴达里子中成就。在巴札里子中成就。在甘比里耶中成就。在阳光下干燥。在阳光下干燥。在普里谢中烹饪。在普里谢中烹饪。嘎耶班达。等等，这些是第七种集合。否定词的集合是
English
Māse napūrvaḥ. Mās pūrvaḥ. Māse donnaḥ. Māsonnaḥ. Māsā bikalaḥ. Māsa bikala. Asi nā kalaḥ. Asi kalaḥ. Vācāni sunaḥ. Vāgni sunaḥ. Guḍena miśrodhānā. Guḍa dhānā. Vācā ślākāḥ. Vākāśāḥ. Rājñā hataḥ rāja hataḥ asinā cchinnaḥ. Asi cchinnaḥ. Because the agent is mostly 'ro', this is the third collection. The fourth collection is, for example: de bebhyo deyaṃ puṣpaṃ. To give them flowers. Brahmaṇāya deyaṃ dhanaṃ. To give the Brahmin this wealth. Brāhmaṇa deyaṃ dhanaṃḥ. The Brahmin gives this wealth. Varāya pradheyā kanyā. To give the groom this bride. Vara pradheyā kanyā. To give the bride this groom. And so on, these are examples of the fourth collection. Yāpāya dāruḥ. Yūva dāruḥ. Kuṇḍalāyaḥ. Hariṇyaṃ. Kaṇya la hariṇyaṃ. For the object of the fourth nature's transformation, it does not change. Randhanāya sthāli. Randhana sthāliṃ. The fifth collection is, for example: brikke bho bhayaṃ. Fear of scorpions. Brikka bhayaṃ. Fear of scorpions. Siṃhād bhayaṃ. Fear of lions. Siṃga bhayaṃ. Fear of lions. Caura rā bhayaṃ. Arthād abetaḥ. In terms of meaning, it is separation. Arthā abetaḥ. In terms of meaning, it is separation. Kalyāṇāṃgāpo ḍhaḥ. Kalyāṇāpo ḍhaḥ. Sukhādāpo ḍhaḥ. Sukhāpo ḍhaḥ. Rogād amuktaḥ. Released from disease. Roga muktaḥ. Released from disease. Bṛṣatva titataḥ. Bṛṣa patitaḥ. Bṛṣātva tastataḥ. Bṛṣa patastaḥ. And so on, for these, the agent is mostly 'ro', this is the fifth collection. The sixth collection is, for example: bṛṣa sya mūlaṃ. The root of the tree. Bṛṣa mūlaṃ. The root of the tree. Bṛṣa sya phalaṃ. The fruit of the tree. Bṛṣa phalaṃ. The fruit of the tree. Sa śoḥ prādaḥ. Paśu pādaḥ. Pituḥ. Putra putriḥ. Rājñaḥ. Puruṣaḥ. Rāja puruṣaḥ. Brāhmaṇa sya yājakaḥ. Brāhmaṇa yājakaḥ. Kṣatriya sya yājakaḥ kṣatriya yājakaḥ. Deva datta sya sadṛśaḥ. Deva datta sadṛśaḥ. The torma made for Vaiśravaṇa, because it is related to Vaiśravaṇa, so this is also the sixth collection. Vaiśravaṇa sya bali. The offering to Vaiśravaṇa. Similarly, the benefit of the Brahmin is Brāhmaṇa benefit. Brāhmaṇa benefit. The happiness of the Brahmin is Brāhmaṇa happiness. Brāhmaṇa happiness. The protection of the Brahmin is Brāhmaṇa protection, and so on, these are the sixth collection. The seventh collection is, for example: aṣa ṣu soṇḍaḥ. The sound in the dice. Aṣa soṇḍaḥ. The sound in the dice. Aṣa ṣu dyutta. The light in the dice. Aṣa dyuttaḥ. The light in the dice. Aṣe ṣu kita baḥ. The deception in the dice. Paṭali su putre siddhaḥ. Accomplished in the Paṭali son. Patra li putra siddhaḥ. Accomplished in the Patrali son. Kāmpilye siddhaḥ. Āta le śuṣkaḥ. Dry in the sun. Ata pra śuṣkaḥ. Dry in the sun. Pri ṣe pākva. Cooked in the Priṣe. Pri ṣa pākvaḥ. Cooked in the Prisa. Ka bye bandhaḥ. And so on, these are the seventh collection. The collection of negative words is