Tibetan
མྤ་ཏ་ཏི། ཙོ་བོ་རི་བྷོ་བི་བྷེ་ཏི། བྷོ་ཛ་ནཱ་ཏཔ་རཱ་ཛ་ཡ་ཏེ། བིཥྞུ་མ་ཏྲཿ། ཡ་བྷེ་བྷྱོ་གནྦཱ་ར་ཡ་ཏི་སངྒཱཏྶ་རོ་ཛཱ་ཡ་ཏེ། ཧ་མི་བ་ཏོ་གཾ་གཱཏྦྲ་བྷ་བ་ཏི། འབྱུང་ཁུངས་ལ་ལྔ་པའོ་ཞེས་པས་ལྔ་པའོ། །བདུན་པ་ཉིད་ནི་གནས་གཞི་སྟེ། །ཞེས་པ་དཔེར་ན། གྲཱ་མེ་བ་ས་ཏི་དེ་བ་དཏྟཿ། པུ་ཎྱ་བ་ཏྲཾ་མ་ན་སི་མཉྫུ་བཛྲཿ། གཞི་ལ་བདུན་པའོ་ཞེས་པས་བདུན་པའོ། བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡང་དག་བསྡུས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱོགས་ཙམ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བྱེད་པ་པོ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ནས་བཤད་པ་འདི་ཡིན་ལ། རྒྱས་པར་ནི་འགྲེལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །མཚོན་པར་བྱས་པའི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་གི་རང་བཞི་ནི་ཅི། སླར་ཡང་མངོན་པར་རྗོད་པ་པོའམ། འོན་ཏེ་མངོན་པར་རྗོད་པ་པོ་མ་ཡིན་ཞེ་ན་དེ་ལ་བརྗོད་པ། ཏིང་དང་ཏ་བྱ་ཨཎ་ལ་སོགས། །སུཔ་འབྲེལ་བ་བཞི་པོ་མངོན་བརྗོད་ཅན། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་དག་གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་མངོན་པར་རྗོད་པ་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་མངོན་པར་མ་འབྲེལ་བས། །མངོན་པར་རྗོད་པ་ཅན་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་མངོན་པར་རྗོད་པ་པོ་མིན་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། གང་གི་ཚེ་བྱེད་པ་པོ་འམ་ལས་དང་ལྷན་ཅིག་མངོན་པར་འབྲེལ་བ་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་དེ་བཞི་པོ་མངོན་པར་རྗོད་བྱེད་ཅན་དུ་འགྱུར་ལ། གང་གི་ཚེ་དེ་དག་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དག་དང་མངོན་པར་འབྲེལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་བཞི་པོ་མངོན་པར་རྗོད་བྱེད་ཅན་མིན་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་རྫོགས་སོ།། །།བྱེད་པ་ཅན་གྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་མངོན་པར་བརྗོད་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་སྐབས་སུ་འབབ་པའི་བསྡུ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང༌། བསྡུ་བའི་གྲངས་ནི་དྲུག་ཡིན་ཏེ། །སླར་ཡང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད། །ཅེས་པ་ལ་དྲུག་ནི། དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བསྡུ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། ཚིག་གཞན་དོན་གཞན་དང༌། གྲངས་སྔ་མ་ཅན་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། དང་དོན་ཞེས་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱས་པར་ནི་རྣམ་པ་ཉིས་ཤུ་རྩ་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འོག་ནས་འདིའི་རྣམ་དབྱེ་བ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྟག་དང་མི་རྟག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འཇིག་དང་མི་འཇིག་དེ་རྣམ་གཉིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟག་པའི་བསྡུ་བ་དང་མི་རྟག་པའི་བསྡུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྟག་པའི་བསྡུ་བ་ནི་དཔེར་ན། ཀུམྦྷ་ཀཱ་རཿ། ན་ག་ར་ཀཱ་རཿ། རྟག་པའི་བསྡུ་བར། ཨ་ཤྭ་བ་དང་མ་ཡི
Chinese
མྤ་ཏ་ཏི། 尊者瑞波比贝提。布扎纳达巴Ra扎亚德。毗湿奴玛扎。亚贝贝哟根巴Ra亚提桑嘎孜若扎亚德。哈米瓦多冈嘎孜扎巴瓦提。 来源为第五，故为第五。第七即为处所。例如：格Ra美瓦萨德德瓦达塔。布尼亚瓦章玛纳斯曼久瓦扎。处所为第七，故为第七。作者即是圆满包含。所说的是：为了略微显示意义，作者被圆满包含而宣说，这即是（此句的意义）。详细的则应在注释等处查阅。被表示的作者的自性是什么？再次是显现的表达者吗？或者不是显现的表达者呢？对此进行陈述：定和达佳阿纳等，苏巴关联四者是显现表达者。也就是说，这些在某些情况下会成为显现的表达者。其本身未关联显现，不会成为显现的表达者。也就是说，其本身在某些情况下也不会成为显现的表达者。因此，当与作者或业相关联时，这四者会成为显现的表达者。当它们与作者和业没有显现关联时，这四者只会成为非显现的表达者，应如是陈述。至此，完成关联成立之章节。在显现作者的分别之后，接下来将要阐述顺应时机的集合，也就是：集合的数量为六，再次有二十八种形态。六者为：第一等集合、特殊集合、异词异义集合、前数集合、无数集合、以及和合意义集合。详细来说，会变为二十八种形态，接下来将要阐述这些的区分。恒常与无常的结合，坏灭与不坏灭，此二种形态。也就是说，恒常的集合和无常的集合这两种形态。恒常的集合例如：库姆巴卡Ra，纳嘎Ra卡Ra。在恒常的集合中，阿夏瓦和玛伊。
English
Mpa Ta Ti. Venerable Ribho Bibheti. Bhoja Nata Para Raja Yate. Vishnu Matra. Ya Bhe Bhyo Ganba Ra Yati Sangga Tsi Ro Ja Yate. Hami Vato Ganga Tsi Tra Bhava Ti. The source is the fifth, hence it is the fifth. The seventh is the locus. For example: Gra Me Va Sa Ti Deva Datta. Punya Vatra Manasi Manju Vajra. The locus is the seventh, hence it is the seventh. The agent is the complete inclusion. What is said is: In order to slightly show the meaning, the agent is completely included and spoken, this is (the meaning of this sentence). For details, one should consult the commentaries and so on. What is the nature of the agent being expressed? Again, is it the manifest expresser? Or is it not the manifest expresser? To this, a statement is made: Ting and Ta Ja Ana, etc., the four related to Supa are manifest expressers. That is to say, these will become manifest expressers in some cases. Itself not related to manifestation, it will not become a manifest expresser. That is to say, itself will also not become a manifest expresser in some cases. Therefore, when related to the agent or the action, these four will become manifest expressers. When they are not manifestly related to the agent and the action, these four will only become non-manifest expressers, it should be stated as such. Thus, the chapter on establishing the relation is completed. After distinguishing the manifest agent, next, the collection that suits the occasion will be explained, that is: The number of collections is six, again there are twenty-eight forms. The six are: the first collection, the special collection, the collection of different words and different meanings, the collection of previous numbers, the countless collection, and the collection of combined meanings. In detail, it will become twenty-eight forms, and the distinctions of these will be explained next. The combination of constant and impermanent, destruction and non-destruction, these two forms. That is to say, the constant collection and the impermanent collection, these two forms. The constant collection, for example: Kumbha Ka Ra, Naga Ra Ka Ra. In the constant collection, Ashva and Mayi.
Tibetan
ན་པའི་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་དེའི་ཚེ། དོན་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་གཞན་གྱི་བྱ་བ་སྟེ། དཔེར་ན། ཀུམྦྷ་ཀ་རོ་ཏི་ན་ག་རོ་ག་ར་ཀ་རོ་ཏི་ཞེས་པའོ། །ཨཤྭ་པ་དའི་ངག་བྱས་ནས། །ལས་ལ་ཨཎའོ་ཞེས་པས་ཨ་ཎ་རྐྱེན་ནོ། །བྱེད་པ་ཅན་ལ་མང་པོར་རོ་ཞེས་པས། མང་པོའི་ཚིག་ལས་སུ་པའི་མཐའ་ལས་ཀྱང་བསྡུ་བའོ། །དོན་གཅིག་ལས་སོ་ཞེས་པས་སུ་པ་འཇིག་སྟེ། འདི་དོན་གཅིག་གི་དངོས་པོའི་སྐབས་སུའོ། །གང་སྔ་མར་ངེས་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྔ་མའི་ཚིག་ཕྲད་དེ། རིམ་པ་དང་རིམ་པ་མ་ཡིན་པ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན། ཁྱད་པར་མ་བཟུང་བར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བློ་མི་འཇུག་གོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས། ཀུམྦྷའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྔ་མའི་ཚིག་ཕྲད་བསྡུ་བའོ། །བསྡུ་བ་དང་པོའི་དོ་འཆད་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་དབྱེ་རྣམས་འགྱུར་རོ། །མི་རྟག་པའི་བསྡུ་བ་ནི་དཔེར་ན། རཱཛྙཱཿཔུ་རུ་ཥ། རཛ་པུ་ཥ། འདི་ནི་དྲུག་པའི་བསྡུ་བའོ། །པ་ར་ཨ་པ་ཨཱང༌། བ་ཧིས། ཨཉྫ་རྣམས་ལྔ་པ་ཡིས་མའོ་ཞེས་པས་འདིར་ཡང་ངའི་སྨོས་པའི་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའི་བསྡུ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་དང་མི་འཇིག་དེ་རྣམ་གཉིས། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། འཇིག་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། བསྡུ་བ་དེ་ཡིན་པ་ནི་འཇིག་པའི་བསྡུ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇིག་པའི་བསྡུ་བ་ནི་དཔེར་ན། ཀཱཥཱ་ཤྲི་ཏཿ། ན་ར་ཀ་ཀམྦ་ཏ་ཏཿགྲཱ་མངྒ་ཏཿགྲཱ་མ་ག་ཏཿ་ཏ་རངྒ་མ་ཏྱསྟཿཏ་རངྒ་མསྟཿ་ཀཱནྟཱ་ར་མ་ཏཱི་ཏིཿ་ཀཱནྟཱ་རཱ་ཏཱི་ཏིཿ་སུ་ཁ་པནྣཿ་སུ་ཁཱ་པནྣཿ། བྱེད་པ་ཅན་ལ་མང་བོར་རོ་ཞེས་པས་གཉིས་པའི་བསྡུ་བ་རྣམ་པར་བརྟག་པའོ། །མི་འཇིག་པའི་བསྡུ་བ་ནི་དཔེར་ན། གང་གི་མགྲིན་པ་ལ་ནག་པོ་ཡོད་པ་དེ། ཀཎྛེ་ཀཱ་ལ། །ཀཎྛ་ག་ཌ་ཏྱ། སྱ་སོ་ཡཾ་ཀཎྛེ་ག་ཌཿ། གང་གི་བྲང་ལ་སྤུ་ཡོད་པ་དེ། ཨུ་ར་སི་ལོ་མཱ། དོན་གཅིག་ལ་དུ་མའོ་ཞེས་པས་བདུན་པའི་ཚིག་སྔ་མར་འགྱུར་ཏེ། ཚིག་གཞན་དོན་གྱི་བསྡུ་བའོ། །བསྡུ་བ་ཡོད་པ་གཅིག་ཉིད་ལའོ་ཞེས་པས་སུ་བ་འཇིག་པ་ཐོབ་པ་ལའོ། །ཚིག་ཕྱི་མ་མི་འཇིག་ཅེས་པ་སྤྱིར་བཏང་ངོ༌། །བདུན་པ་ལ་མང་པོའོ་ཞེས་པས་མི་འཇིག་གོ །དང་པོ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཅེས་པའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་དང་ན་ཉའི་བསྡུ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོའི་བསྡུ་བ་ནི་དཔེར་ན། པྲཱཔྟོ་ཛཱི་བི་ཀཾ།
Chinese
那的词没有进行分别连接。如果词进行了分别连接，为了很好地显示意义，就是其他词的作用。例如： कुम्भकरोतिनगरो गराक रोति (kumbhakarotinagaro garā karoti)。做了马足的语言后，以“业中加अण्(梵文天城体：अण्，梵文罗马转写：aṇ，汉语字面意思：阿ṇ)”之故，成为अण्(梵文天城体：अण्，梵文罗马转写：aṇ，汉语字面意思：阿ṇ)词尾。以“有作者加多(བྱེད་པ་ཅན་ལ་མང་པོར་རོ་)”之故，从多的词中也收集苏巴词尾。以“从一个意义中加सो(梵文天城体：सो，梵文罗马转写：so，汉语字面意思：索)”之故，苏巴词尾消失，这是在一个意义的事物的情况下。凡是先前确定显示的，那就是先前的词组，因为具有次第和非次第进入的自性。或者，从“没有抓住差别，就不会进入有差别的智慧”这句话中，从कुम्भ(kumbha)的声音等中收集先前的词组。想要解释第一个收集的利益等，各种词性会变化。无常的收集，例如： रज्ञाःपुरुष (rājñāḥ puruṣa)，रजपुष (rajapuṣa)，这是第六个收集。 पर अप आङ् (para apa āṅ)，बहिस् (bahis)，अञ्ज(añja)等以“第五个以यि(yi)非मो(mo)”之故，这里也是，因为我的陈述的进入是分别考察，所以称为无常的收集。“坏灭与不坏灭，这两种”的意思是什么呢？坏灭也是它，收集也是它，称为坏灭的收集，坏灭的收集例如： काषाश्रितः (kāṣāśritaḥ)，नरककम्बततः (narakakambatataḥ)，ग्रामङ्गतः (grāmaṅgataḥ)，ग्रामगतः (grāmagataḥ)，तरङ्गमात्यस्तः (taraṅgamātyastaḥ)，तरङ्गमस्तः (taraṅgamastaḥ)，कान्तारमतीतिः (kāntāramatītiḥ)，कान्तारतीतिः (kāntārātītiḥ)，सुखपन्नः (sukhapannaḥ)，सुखापन्नः (sukhāpannaḥ)。以“有作者加多(བྱེད་པ་ཅན་ལ་མང་པོར་རོ་)”之故，对第二个收集进行分别考察。不坏灭的收集，例如：谁的颈部有黑色，कण्ठेकाल (kaṇṭhekāla)，कण्ठगडत्य (kaṇṭhagaḍatya)，स्यसोयंकण्ठेगडः (syasoyaṃ kaṇṭhe gaḍaḥ)。谁的胸部有毛发，उरसिलोमा (urasilomā)。以“一个意义中加多(དོན་གཅིག་ལ་དུ་མའོ་)”之故，第七个词在前变化，是其他词意义的收集。以“有收集的唯一性”之故，获得苏巴词尾消失。后面的词不坏灭，这是普遍的。以“第七个加多(བདུན་པ་ལ་མང་པོའོ་)”之故，不坏灭。“第一个等八种”的意思是什么呢？要知道第一个和第二个和第三个和第四个和第五个和第六个和第七个和那ཉའི་收集，共有八种。其中，第一个收集例如： प्राप्तोजीविकं (prāptojīvikaṃ)。
English
The word 'na' is not separately connected. If the word is separately connected, it is the action of other words in order to clearly show the meaning. For example: कुम्भकरोतिनगरो गराक रोति (kumbhakarotinagaro garā karoti). After making the language of the horse's foot, because of "adding अण् (Sanskrit Devanagari: अण्, Sanskrit Roman transliteration: aṇ, literal Chinese meaning: Aṇ) in the action," it becomes the अण् (Sanskrit Devanagari: अण्, Sanskrit Roman transliteration: aṇ, literal Chinese meaning: Aṇ) suffix. Because of "adding 'ro' to the one with the agent," the 'sup' suffix is also collected from the word 'many'. Because of "adding सो (Sanskrit Devanagari: सो, Sanskrit Roman transliteration: so, literal Chinese meaning: So) from one meaning," the 'sup' suffix disappears, this is in the case of an object with one meaning. Whatever is definitely shown earlier, that is the previous phrase, because it has the nature of entering sequentially and non-sequentially. Or, from the sentence "without grasping the difference, the wisdom of the differentiated will not enter," the previous phrase is collected from the sound of कुम्भ (kumbha) etc. The various inflections, such as wanting to explain the benefit of the first collection, will change. The impermanent collection is, for example: रज्ञाःपुरुष (rājñāḥ puruṣa), रजपुष (rajapuṣa), this is the sixth collection. पर अप आङ् (para apa āṅ), बहिस् (bahis), अञ्ज (añja) etc., because of "the fifth is not 'mo' with 'yi'," here also, because the entry of my statement is a separate examination, it is called the impermanent collection. What is the meaning of "destruction and non-destruction, these two kinds"? Destruction is also it, and collection is also it, it is called the destructive collection, the destructive collection is, for example: काषाश्रितः (kāṣāśritaḥ), नरककम्बततः (narakakambatataḥ), ग्रामङ्गतः (grāmaṅgataḥ), ग्रामगतः (grāmagataḥ), तरङ्गमात्यस्तः (taraṅgamātyastaḥ), तरङ्गमस्तः (taraṅgamastaḥ), कान्तारमतीतिः (kāntāramatītiḥ), कान्तारतीतिः (kāntārātītiḥ), सुखपन्नः (sukhapannaḥ), सुखापन्नः (sukhāpannaḥ). Because of "adding 'ro' to the one with the agent," the second collection is examined separately. The non-destructive collection is, for example: whoever has black on their neck, कण्ठेकाल (kaṇṭhekāla), कण्ठगडत्य (kaṇṭhagaḍatya), स्यसोयंकण्ठेगडः (syasoyaṃ kaṇṭhe gaḍaḥ). Whoever has hair on their chest, उरसिलोमा (urasilomā). Because of "adding 'many' to one meaning," the seventh word changes in the front, it is the collection of the meaning of other words. Because of "the uniqueness of having a collection," the disappearance of the 'sup' suffix is obtained. The following word does not perish, this is general. Because of "adding 'many' to the seventh," it does not perish. What is the meaning of "the first etc. eight kinds"? It should be known that there are eight kinds, namely the collection of the first and the second and the third and the fourth and the fifth and the sixth and the seventh and 'na' and 'nyi'. Among them, the first collection is, for example: प्राप्तोजीविकं (prāptojīvikaṃ).