Tibetan
་དོན་ཅི་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་ཀྟའི་སྒྲུབ་པ་ལས་དང་བཅས་པའི་བྱིངས་རྣམས་ལ་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ལས་ཉིད་ལ་འཇུག་སྟེ། དཔེར་ན། དེ་བ་དཏྟེ་ན་བྷུཀྟ་ཨོ་ད་ནཿ་པཱུ་ཛི་ཏ་བུདྡྷོ་བྷ་ག་བནྟོ་དྷརྨི་ཀེཿ་པརྨི་པཱ་སི་ཏ་གུར་བཿ་སཛཱ་ནཻཿ་ཨཱ་རཱ་དྷི་ཏོ་ནྲྀ་པ་ཏི་པྲ་ཛཱ་བྷིཿ་ཀྲྀ་ཏཿ་ཀཊ་ཤྩཻ་ཏྲེ་ཎ། གང་གི་ཚེ་ལ་མེད་པ་རྣམས་ལ་བསྒྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོང་བའི་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་དབྱེས་གསལ་བར་བྱེད་དེ། དྲུག་པ་དང་གསུམ་པས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་དཔེར་ན། དེ་བ་དཏྟེ་སྱ་བྷུཀྟཾ། ཙྪ་སྱ་ས་ཧི་ཏཾ། མ་ཡཱ་ར་ནྲྀ་ཏཾ། ཀོ་ཀི་ལ་སྱ་བྱ་བྲྀ་ཏ། ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་བྱེད་པ་པོའི་འབྲེལ་པ་དྲུག་པའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་གསུམ་པ་འགྱུར་བ་ནི། དཔེར་ན། དེ་བ་དཏྟེ་ན་བྷུཀྟཾ། ཙྪ་ཎ་ས་ཧི་ཏཾ། མ་ཡཱུ་རེ་ཎ་ནྲྀ་ཏཾ། ཀཽ་ཀ་ལེ་ན་བྱཱ་ཏྲཾ་ཏཾ། ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་བྱེད་པ་པོ་ལ་གསུམ་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་ལས་དང༌། ལས་དད་བཅས་པ་ཅན་གྱི་བྱ་བའི་དོན་རྣམས་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ནི་ལས་དང༌། ལས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་དབྱེ་གསུམ་པའི་དང་པོ་ཉིད་བྱེད་པ་པོ་སྟེ། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། དཔེར་ན། དེ་བ་དཏྟེ་ན། ཏཱིརྞྞ་སྶ་མུ་དྲཿ། ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཏ་དང་ཏ་བཏ་དག་གི་ར་ད་ལས་དའི་ཡང་ངོ་ཞེས་པས་ནི་ཉིད་དོ། །ཚིག་གཅིག་ལ་ར་ཥ་ལས་ནའོ་ཎའོ་ཞེས་པས་ཎ་ཉིད་དོ། །སཱརྻ་ཎ་དི་པི་ཏཾ་ཛ་གད། ཡང་ཏ་བྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཅི་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། ཏ་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཁ་ལའི་དོན། །དེ་དག་ཉིད་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག །ཅེས་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་དང་ལས་དག་སྟེ་ཏ་བྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཁ་ལའི་དོན་རྣམས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བྱེད་པ་པོའི་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་དང་ལས་དག་ལའོ་ཞེས་པ་འདིས་ཏ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཁ་ལའི་དོན་རྣམས་ཀྱང་མང་པོ་ལ་སྤྱིར་བཏང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་དང་ལས་དག་ཉིད་ཀྱང་ལས་ དང་བཅས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཀྱིས་ལས་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ལས་མེད་པའི་བྱ་བའི་དོན་རྣམས་ལ་ནི་དངོས་པོ་ཁོ་ན་འགྱུར་རོ། །ཏ་བྱ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ཞེ་ན། ཏ་བྱཿ་དང་ནི་ཨ་ནཱི་ཡར། །ཀེ་ལི་མར་དང་ཡར་ཀྱང་ཎྱཏ། །འདི་རྣམས་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ། །མཁས་པ་ཏ་བྱ་སོགས་སུ་བཤད། །དེ་ལ་ཏ་བྱ་ནི། རེ་ཞིག །ཨོ་ད་ནཿ། པཀྟ་བྱ་དེ་བ་དཏྟེ་ན། ཡང་ན་དེ་བ་དཏྟ་སྱ། ཀ་ཊ། ཀརྟྟ་བྱོ་དེ་བ་དཏྟེ་ན། ཡང་ན་དེ་དི་ཏ་བྱཾ། ཨུ་པ་ཥི་ཏ་བྱཾ། ས་ཧི་ཏ་བྱཾ། བྷ་ཧི
Chinese
那么意义是什么呢？当ཀྟ་（kta）的 సాధన (sādhana，修法) 转变成为与业相关的其余部分时，它会作用于业本身。例如：དེ་བ་དཏྟེ་ན་བྷུཀྟ་ཨོ་ད་ནཿ་（devadattena bhukta odanaḥ，提婆达多吃了米饭），པཱུ་ཛི་ཏ་བུདྡྷོ་བྷ་ག་བནྟོ་དྷརྨི་ཀེཿ་（pūjita buddho bhagavanto dharmikeḥ，受到有法者薄伽梵佛的供养），པརྨི་པཱ་སི་ཏ་གུར་བཿ་སཛཱ་ནཻཿ་（parmīpāsita guravaḥ sajānaiḥ，受到同类上师的服侍），ཨཱ་རཱ་དྷི་ཏོ་ནྲྀ་པ་ཏི་པྲ་ཛཱ་བྷིཿ་（ārādhitonṛpati prajābhiḥ，受到民众国王的崇敬），ཀྲྀ་ཏཿ་ཀཊ་ཤྩཻ་ཏྲེ་ཎ།（kṛtaḥ kaṭaścaîtreṇa，蔡atra制作了垫子）。当要修习没有业的法时，它会作用于事物本身。它的精进之行会通过格来阐明，即第六格和第三格。第六格，例如：དེ་བ་དཏྟེ་སྱ་བྷུཀྟཾ།（devadattesya bhuktaṃ，提婆达多的食物），ཙྪ་སྱ་ས་ཧི་ཏཾ།（cchasya sahitaṃ，刀的伴随），མ་ཡཱ་ར་ནྲྀ་ཏཾ།（mayāra nṛtaṃ，孔雀的舞蹈），ཀོ་ཀི་ལ་སྱ་བྱ་བྲྀ་ཏ།（kokilasya byābṛta，杜鹃的鸣叫）。这就像是第六格的作者关系。有些地方第三格会发生变化，例如：དེ་བ་དཏྟེ་ན་བྷུཀྟཾ།（devadattena bhuktaṃ，提婆达多吃了），ཙྪ་ཎ་ས་ཧི་ཏཾ།（cchaṇa sahitaṃ，刀的伴随），མ་ཡཱུ་རེ་ཎ་ནྲྀ་ཏཾ།（mayūreṇa nṛtaṃ，孔雀跳舞），ཀཽ་ཀ་ལེ་ན་བྱཱ་ཏྲཾ་ཏཾ།（kaukalena byātraṃtaṃ，杜鹃鸣叫）。这就像是第三格的作者。当业以及与业相关的行为的意义发生变化时，对于业以及与业相关的事物，第三格的第一种形式就是作者，而不是其他。例如：དེ་བ་དཏྟེ་ན། ཏཱིརྞྞ་སྶ་མུ་དྲཿ།（devadattena tīrṇa ssamudraḥ，提婆达多渡过了大海）。通过“ཏ་（ta）和ཏ་བཏ་（tabata）等的ར་ད་（rada）来自དའི་（dāi）”这句话，它就是这样。在一个词中，通过“ར་ཥ་（raṣa）来自ནའོ་（nao）和ཎའོ་（ṇao）”这句话，它就是ཎ་（ṇa）。སཱརྻ་ཎ་དི་པི་ཏཾ་ཛ་གད།（sāryaṇa dipitaṃ jagad，世界被太阳照亮）。此外，ཏ་བྱ་（tabya）等会作用于什么呢？回答说：ཏ་བྱ་བ་（tabyaba）等是ཁ་ལའི་（khalāi）的意义，它们本身会随之而来。也就是说，它们本身就是事物和业，ཏ་བྱ་（tabya）等以及ཁ་ལའི་（khalāi）的意义也会被修习。通过“不是作者的事物和业”这句话，ཏ་བྱ་བ་（tabyaba）等和ཁ་ལའི་（khalāi）的意义通常适用于许多事物。事物和业本身也会修习与业相关的行为，但不会作用于没有业的事物。对于没有业的行为的意义，只有事物本身会发生变化。那么，ཏ་བྱ་（tabya）等的修法是什么呢？ཏ་བྱཿ་（tabyaḥ）和ཨ་ནཱི་ཡར།（anīyar），ཀེ་ལི་མར་（kelimar）和ཡར་（yar）以及ཎྱཏ།（ṇyat）。这些是修法，智者们将其解释为ཏ་བྱ་（tabya）等。其中，ཏ་བྱ་（tabya）是：首先，ཨོ་ད་ནཿ། པཀྟ་བྱ་དེ་བ་དཏྟེ་ན།（odanaḥ paktabya devadattena，米饭应该被提婆达多煮），或者དེ་བ་དཏྟ་སྱ།（devadattasya，提婆达多的）。ཀ་ཊ། ཀརྟྟ་བྱོ་དེ་བ་དཏྟེ་ན།（kaṭa karttavyo devadattena，垫子应该被提婆达多制作），或者དེ་དི་ཏ་བྱཾ།（dedita byaṃ，应该被给予），ཨུ་པ་ཥི་ཏ་བྱཾ།（upaṣita byaṃ，应该被接近），ས་ཧི་ཏ་བྱཾ།（sahita byaṃ，应该被伴随），བྷ་ཧི
English
What is the meaning of that? When the sādhana (practice) of kta changes into the rest of the parts associated with karma, it applies to the karma itself. For example: devadattena bhukta odanaḥ (Devadatta ate rice), pūjita buddho bhagavanto dharmikeḥ (the Bhagavan Buddha was worshiped by the righteous), parmīpāsita guravaḥ sajānaiḥ (the gurus were served by their peers), ārādhitonṛpati prajābhiḥ (the king was revered by the people), kṛtaḥ kaṭaścaîtreṇa (Caitra made a mat). When practicing without karma, it applies to the object itself. The actions of its thorough training are clarified by the case endings, namely the sixth and third cases. The sixth case, for example: devadattesya bhuktaṃ (Devadatta's food), cchasya sahitaṃ (the sword's accompaniment), mayāra nṛtaṃ (the peacock's dance), kokilasya byābṛta (the cuckoo's song). This is like the sixth case of the agent's relation. In some places, the third case changes, for example: devadattena bhuktaṃ (Devadatta ate), cchaṇa sahitaṃ (the sword's accompaniment), mayūreṇa nṛtaṃ (the peacock danced), kaukalena byātraṃtaṃ (the cuckoo sang). This is like the third case for the agent. When the meaning of karma and actions associated with karma changes, for karma and things associated with karma, the first form of the third case is the agent, and not others. For example: devadattena tīrṇa ssamudraḥ (Devadatta crossed the ocean). It is like that because of the phrase "rada of ta and tabata etc. comes from dāi." In one word, it is ṇa because of the phrase "raṣa comes from nao and ṇao." sāryaṇa dipitaṃ jagad (the world is illuminated by the sun). Furthermore, what do tabya etc. apply to? It is said that tabyaba etc. are the meaning of khalāi, and they themselves follow. That is, they themselves are objects and karma, and tabya etc. and the meaning of khalāi are also practiced. By the phrase "objects and karma that are not the agent," tabyaba etc. and the meaning of khalāi generally apply to many things. The objects and karma themselves also practice actions associated with karma, but they do not apply to things without karma. For the meaning of actions without karma, only the object itself changes. What are the practices of tabya etc.? tabyaḥ and anīyar, kelimar and yar, and ṇyat. These are the practices, and the wise explain them as tabya etc. Among them, tabya is: First, odanaḥ paktabya devadattena (rice should be cooked by Devadatta), or devadattasya (of Devadatta). kaṭa karttavyo devadattena (the mat should be made by Devadatta), or dedita byaṃ (should be given), upaṣita byaṃ (should be approached), sahita byaṃ (should be accompanied), bhahi.
Tibetan
་ཏ་བྱཾ། ཨུ་ཥི་ཏ་བྱཾ། བརྡྷི་ཏ་བྱཾ། བྷོཀྟ་བྱཾ། དཱ་ཏ་བྱཾ། གཱ་ཏ་བྱཾ། སྲོ་ཏ་བྱཾ། སེ་པྲི་ཏ་བྱཾ། རོ་ཙ་ཡི་ཏ་བྱཾ། པ་ཐི་ཏ་བྱཾ། བྲ་ཧརྟྟ་བྱཾ། ཛྙཱ་ཏ་བྱཾ། ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འབྲེལ་པ་འཆད་པ་ན་བྱེད་པ་པོ་ལ་དྲུག་པའོ། འབྲེལ་པ་ལ་དྲུག་པའོ་ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་གི་ཚེ་བྱེད་པ་པོར་མི་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་གསུམ་པ་ཁོ་ན་འགྱུར་ཏེ། ཏ་བྱའི་གཟུགས་འདི་རྣམས་ནི་ལས་ལའོ། །ཨ་ནཱི་ཡར་ནི་དཔེར་ན། དེ་བ་དཏྟ་སྱ་ཀ་ར་ཎཱི་ཡོ་དྷརྨཿ། ཡང་ན། དེ་བ་དཏྟེ་ན། བེ་ད་ནི་ཡོ་བ་ད་ནཱི་ཡཾ། པ་ཐ་ནཱི་ཡཾ། ཛ་ན་ནཱ་ཡོ། ཛ་ན་ནཱི་ཡཾ། བྷཏྟྨ་ནཱི་ཡཾ། ཀེ་ལི་མར་ནི། དཔེར་ན། པརྻནྟེ་མཱཪྵཿ། སྭ་ཡ་མེ་བ། པ་བེ་ནི་མཱ་ནི། མཱཪྵཿ། སྭ་ཡ་མེ་བ། བྱི་དྱ་ཏེ་ཀཥྛཱཿ། སྭ་ཡ་མེ་བ། བྷེ་དེ་ལི་མཱ་ནི་ཀཱ་བྱེ་ནི་སྭ་ཡ་མེ་བ། མང་པོ་ལ་སྤྱིར་བཏང་བའི་ཕྱིར་ལས་དང་བྱེད་པ་ལ་ཀེ་ལི་མརའོ། །ཀ་ཡིག་ནི་ཀ་ཏ་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རེ་ཕ་ནི་མཐའ་ཧེ་མཱ་རི་ཏི་ཞེས་པའི་མཚན་མའི་དོན་ཏོ། །ཏ་བྱ་ཨཱ་ནི་ཡར། ཀེ་ལི་མར་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་འདིས་སྒྲུབ་པ་གཞན་གསུམ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཨཏ་ནི། དཔེར་ན། སྠེ་ཡན་དེ་བ་དཏྟེ་ན། ཡང་ན་དེ་བ་དཏྟ་སྱ། དེ་ཡ་མུ་ད་ཀནྡེ་བ་དཏྟེ་ན། ཡང་ན་དེ་བ་དཏྟེ་སྱཿ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་ཡཾ། དྷེ་ཡཾ། ནེ་ཡཾ། ཛྙེ་ཡཾ། ཙེ་ཡཾ། ཛེ་ཡཾ། གླེ་ཡཾ། མླཱ་ཡཾ། མླ་ཡཾ། ཨཏའོ་ཞེས་པས་ཡཏའོ། །ཨཱ་ཡིག་གི་ཨི་དྱ་ཏཱི་ཏྲཾ། བྱ་བའི་དོན་གྱིས། ཨིཀ་ཨཏ་ཨེངའོ་ཞེས་པས་ཨཏ་ཨེངའོ། ཀྱ་པ་ནི། དཔེར་ན། ཨི་ཏྱོ་གྲཱ་མོ་དེ་བ་དཏྟ་སྱ། ཡང་ན་དེ་བ་དཏྟེ་ན་སྟུ་ཏྱོ་བུདྡྷོ་དེ་བ་དཏྟ་སྱ། ཡང་ན་དེ་བ་དཏྟེ་ན། ཤི་ཥྱོ་པཱ་ལཿ། བྲྀ་ཏྱོ་བ་ར། ཨཱི་བྲྀ་ཏོ་གུ་རུཿ། ཛུ་ཥོ་དྷརྨཿརྣམྶ་ཏེ། ཨ་ཎི། ཤཱ་སུ་བྲྀ་ཉ་དྲི། ཛུཥ་ལས་སོ་ཞེས་པས་ཀྱཔའོ། །ཀྲྀ་ཏྱཾཿ། བྲྀ་ཥྱཾ། མྲྀ་ཛྷྱཾ། ས་སྱཾ། དུ་ཧྱ། གྷུ་ ཧྱཾ། རྣམས་ཏེ། ཀྲྀ་ཥ། པྲ་ཥི། མྲྀ་ཛི། ཤཾ་སི། དུ་ཧི། མུ་ཧ་ལས་སོ་ཞེས་པས་ཡང་ན་ཀྱ་པའོ། །བྷྲྀ་ཏྱཾ། བྷྲྀ་ཉ་ལས་མིང་མ་ཡིན་པ་ལའོ་ཞེས་པས་ཡང་ན་ཀྱ་པ་སྟེ་དངོས་པོ་ལའོ། །ཎྱཏ་ནི། དཔེར་ན། ཀཱརྻོ། དྷརྨཿ། པུ་རུ་ཥེ་ཎཿ། ཡང་ན་པུ་རུ་ཥ་སྱ། ཙྪེ་དྱཾ། བྷེ་དྱཾ། བྷོ་ཛྱཾ། བཱ་ཙྱཾ། བ་ཙའི་སྒྲ་མ་ཡིན་པའི་ཨཱ་ཁྱཱ་ཡཱ་མའོ་ཞེས་པ་ཉིད་དག་པའོ། །གཞན་དུ་བཱ་ཀྱ། ཚིག་གི་ཚོགས་སོ། བཱ་དྱཾ། སུ་དྱཾ། སོ་ཥྱཾ། ཀཱརྻཾ་རྣམས་ཏེ། རི་དང་ཧ་ལས་ཎྱ་ཏའོ་ཞེས་པས་ཎྱ་ཏའོ།། །།ཁ་ལའི་དོན་ནི། དཔེར་ན། དཀའ་བ་མེད་
Chinese
当为作，当为息，当为增长，当为受用，当为施与，当为歌唱，当为听闻，当为爱乐，当为喜悦，当为读诵，当为增长，当为了知。 如是等类，解释关系时，对于作者是第六格。 “对于关系是第六格”即是此意。 何时不作为作者，则唯有第三格转变。 这些当为之形相，是对于业的。 阿尼耶，例如：天授应作之法。 又如：天授所应知，所应说，所应读，所应生，所应养，所应食。 凯利玛，例如：周匝应杀。 自性即是。 应饮。 自性即是。 应知。 自性即是。 应破。 自性即是。 因为对于众多普遍适用，所以对于业和作者是凯利玛。 “迦”字是“当为作”之义。 “惹”字是“边际”之义，是“嘿玛日底”之名称的意义。 当为、阿尼耶、凯利玛等，以此应成立其他三种。 阿达尼，例如：住于天授。 或者天授之。 彼水罐，天授。 或者天授之。 如是：应与，应持，应引，应知，应积，应胜，应乐，应萎，应调。 以“阿达”故，为“雅达”。 “阿”字的“伊底底”，是“应作”之义。 以“伊嘎阿达艾昂”故，为“阿达艾昂”。 迦巴尼，例如：此村是天授的。 或者天授的。 应赞佛陀是天授的。 或者天授的。 弟子护，仆使役，应养上师。 应喜诸法。 阿尼，以“夏苏布日雅扎日”和“应喜”故，为迦巴。 克日底扬，应耕，应雨，应拭，应赞，应乳，应饮。 以“克日什，普拉什，姆日吉，香斯，度希，穆哈”故，或者为迦巴。 布日底扬，以“布日雅”故，对于非名，或者为迦巴，即对于事物。 尼亚达尼，例如：应作之法，由人。 或者由人。 应断，应破，应食，应说，不是说的声音的阿喀雅玛，即是清净的。 否则为巴喀雅，词句之集合。 应奏，应酿，应吸，应作等。 以“日”和“哈”故，为尼亚达。 卡拉之义，例如：无难。
English
To be done, to be rested, to be increased, to be enjoyed, to be given, to be sung, to be heard, to be loved, to be delighted, to be read, to be increased, to be known. Such as these, when explaining relationships, the sixth case is for the agent. "The sixth case is for the relationship" is exactly this meaning. When it is not taken as the agent, then only the third case changes. These forms of "to be done" are for the object. Anīya, for example: The Dharma that Devadatta should do. Also: What Devadatta should know, should say, should read, should give birth to, should nourish, should eat. Kelimara, for example: Should be killed all around. It is itself. Should be drunk. It is itself. Should be known. It is itself. Should be broken. It is itself. Because it is generally applicable to many, Kelimara is for the object and the agent. The letter "ka" means "to be done". The letter "ra" means "edge", which is the meaning of the name "Hemāriti". Tavya, Ānīya, Kelimara, etc., with this, the other three should be established. Atani, for example: Staying with Devadatta. Or of Devadatta. That water pot, by Devadatta. Or of Devadatta. Likewise: Should be given, should be held, should be led, should be known, should be accumulated, should be won, should be enjoyed, should wither, should be adjusted. Because of "ata", it is "yada". The "a" letter's "idyati", is the meaning of "should be done". Because of "ika ata enga", it is "ata enga". Kyapani, for example: This village is of Devadatta. Or by Devadatta. The Buddha who should be praised is of Devadatta. Or by Devadatta. Disciple protects, servant serves, should nourish the guru. Should delight in the Dharmas. Ani, because of "Shasu Briya Zari" and "should delight", it is Kyapa. Krityam, should be cultivated, should rain, should be wiped, should be praised, should be milked, should be drunk. Because of "Krish, Prash, Mrij, Shamsi, Duhi, Muha", or it is Kyapa. Bhriyam, because of "Bhriya", for non-name, or it is Kyapa, that is, for things. Niyatani, for example: The Dharma that should be done, by a person. Or by a person. Should be cut, should be broken, should be eaten, should be said, not the sound of saying in Ākhyāyām, that is, it is pure. Otherwise it is Bakya, a collection of words. Should be played, should be brewed, should be sucked, should be done, etc. Because of "ri" and "ha", it is Niyata. The meaning of Khala, for example: Without difficulty.