Tibetan
་བུདྡྷ་དྲྀཥྚ་བ་ར་ལོ་ཀཿ། ཀྵ་མནྟ་མན་ཡཿ། སརྦྦཾ་བ་ར་དུཿ། ཁ་མ་ནུ་མ་ནུ་མ་ཉནྟེ་ཀྲྀ་པཱ་ལ་བཿ། སཏྭཱ་རྠེ་ན་ན་ར་ཀ་མ་པི་དུཿ། ཁཾ་ས་ཧནྟེ་བོ་དྷི་ས་ཏྭོཿ། ཨཱཧླཱ་དནྟེ་བཱ་ལ་ཀེ་བྷྱོ་མོ་ད་ཀཿ། དེ་བ་དཏྟཱ་ཡ་རོ་ཙ་ཏེ་མོ་ད་ཀཿ། པུ་ཎྱཱ་ཎྀ་པྲ་ཏི་བ་དྱ་ཏེནི་པུ་ནཿ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཇི་ལར་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཏང་དང་ཨཱན་རྣམས་སོ། །ལས་མེད་པ་རྣམས་ནི་དཔེར་ན། སེ་ཏེ་རཱ་ཛཱ་ཧ་རྨོཏྟ་མེ། པཱི་ཐ་ཨུ་པ་བིཥྱཱ་སྟེ་བྲཧྨ་ཎཿ། བི་དྱ་ག་ཧེ་དེ་བ་དཏྟཿ། ཨ་པ་ར་མནྟེ་ཡོ་གི་ནོ་ཡ་ཐེཥྚཿརྣམྶ་ཏེ། ཏང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ནི་ཏང་ཨཱན་རྣམས་སོ། །ངེས་པར་བསྟན་པའི་བྱ་བའི་ལས། །གང་དེ་ལས་དང་བཅས་ལ་འཇུག །ཅེས་པའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། གང་ཡང་ཏང་དང་ཨཱ་ན་དག་བྱ་བའི་ལས་ངེས་པར་བསྟན་པ་དེ་ནི་ལས་དང་བཅས་ཨཱི་བྱ་བའི་དོན་ཉིད་ལས་འགྱུར་གྱི་ལས་མེད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། ཀཊ། ཀྲི་ཡ་ཏེ་དེ་བ་དཏྟེ་ན། ལཱུ་ཡནྟེ་དེ་བ་དཏྟེ་ན་དྷཱ་ནྱཱ་ནི་སྨརྻནྟེ་ཤཱ་སྟྲཱཉུ་པཱ་དྷྱཱ་ཡེ་ན། དཱི་ཡནྟེ་བརྞྞཱ་ནི་བྲཱཧྨ་ཎེ་བྷྱོ་དྷ་ནི་ཀེ་ན། དྷྲྀ་ཡནྟེ་ཀུ་ཊུམྦཱ་གྲྀ་ཧ་སྠེ་ན། ས་མཱ་དྷི་བནྟེ་བཱི་མ་ཧཱ་ཤཱསྟྲཾ། ཨཱ་སེ་བྱ་ཏེ་བུདྡྷ་དྷརྨྨཿ་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་དང་ལས་དག་གོ །ལིཊ་དང་སྨོན་པའི་ལིང་མ་ཡིན་པའི་ཏིང་ཤ་འགྲོ་བ་ལ་ཡཀའོ་ཞེས་པས། སྨོན་པའི་ལིང་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡཀའོ། །ཙྭི་ཡང་ཡཀ་ཀྱ་རྣམས་ལའོ། །རིཏ་ས་ཡོ་གཱ་དྱོ་ར་ཏཿ། མཱ་སྠཱ་སོ་སཱ་པི་ང་ཧཱགྷ་དྷྲཱི་ཧ་ལི་ཏི། ཨེ་བྷིརྦཱ་ཀྱི་སྟ་དྱ་ཀ་རི་རིང་བསྒྱུར་བ་དང་རིང་པོ་ཉིད་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །མིང་ཉིད་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལ། །སྐྱེས་བུ་དང་པོ་རྣམས་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། མིང་གི་ཚིག་བྷ་ཝནྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང་པོ་ཉིད་སྦྱར་བར་བྱའི། ཡུཥྨད་ཀྱི་ཚིག་དང་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཨསྨད་ཀྱི་ཚིག་དང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་གཙྪ་ཏུ་བྷ་ཝན། ཛ་ཡ་ཏུ་བྷ་ཝན། པ་ཐི་ཏ་བྲཱཧྨ་ཎ། པ་ཙ་ཏི་དེ་བ་དཏྟི། བ་དཏི་ཤཱསྟྲ་ཨུ་བཱ་དྷྱ་ཡ། བུདྷོ་བྷ་ག་བཱན་བྷཱ་ཥནྟེ་དྷརྨ། སཏྭཱ་ནུཏྟ་ར་ཡ་ཏི། སཾ་སཱར་སཱ་ག་རཱནྣི་རྦཱ་ཎ་པུ་རམྦྲ་ ས་ཡ་ཏི་ཛ་གནྟི། བེ་ད་ཡིནྟ་སུ་ཁཾ་བིཥྞུ་མི་ཏྲཿ། ཙཽ་རེ་བྷྱོ་བི་བྷེ་ཏི་པ་ཎི་ཀ །བྷོ་ཛ་ནཱཏྤ་རཱ་ཛ་ཡ་ཏེ་དེ་བ་དཏྟཿ། ཤྲྀངྒཱཙྪ་རོ་ཛཱ་ཡ་ཏེ། བྷུཀྟེ་བྲཱཧྨ་ཎཽཿ། བྷུཉྫཱ་ཏེ་བྲཱཧྨ་ཎཽ། བྷུཉྫནྟེ་བྲཱཧྨ་ཎཱ། ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་
Chinese
布达 德里希达 巴热罗嘎哈。 舍曼达 曼雅哈。 萨尔瓦姆 巴热杜哈。 喀玛努 玛努 玛年德 哥里帕拉瓦哈。 萨垛阿特那 纳热嘎玛 毗杜哈。 康 萨汉德 菩提萨垛哈。 阿赫拉丹德 巴拉给 比约 摩达嘎哈。 德瓦达达亚 罗匝德 摩达嘎哈。 布尼雅尼 帕热蒂瓦 迪亚德尼 布那哈。 如是等等，如是宣说。 荡和阿恩等。 无业者，譬如：塞德 热匝 哈热摩德美。 毗塔 乌帕毗夏 德 勃热玛纳哈。 毗迪亚嘎嘿 德瓦达达哈。 阿帕热曼德 约给诺 亚铁夏达 热姆萨德。 荡等如是者，即是荡、阿恩等。 决定指示之事业，何者入于有业？ 意义为何？ 凡荡与阿恩等，决定指示事业者，即是有业，从伊事业之意义而转变，于无业则非也。 譬如：喀达。 哥里亚德 德瓦达德纳。 卢延德 德瓦达德纳 达尼亚尼 斯玛热延德 夏斯特拉努 乌帕迪亚耶纳。 迪延德 瓦尔纳尼 勃热玛内 比约 达尼给纳。 德里延德 哥杜姆巴 阿哥里哈斯德纳。 萨玛迪 万德 威玛 哈夏斯特朗。 阿塞比亚德 布达 达尔玛哈。 如是等等，即是事物与事业。 离德与祈愿之令，若非定舍之行者，则云雅嘎喔。 非祈愿之令，则云雅嘎喔。 匝威亦于雅嘎、嘎雅等。 热达萨 约嘎 迪约热达哈。 玛斯塔 索萨 毗昂 哈嘎 德里哈 里迪。 诶比尔瓦 哥伊 斯达 迪亚嘎 哥里 热昂 转变与热昂波 尼吉 德 萨杜巴 然姆 吉拉尔 炯瓦 辛 萨杜巴尔 嘉喔。 名词亦真实结合，第一人称等转变。 此之意义为何？ 名词之词，巴瓦纳等，与第一人称结合，非与玉什玛达之词，亦非与阿斯玛达之词。 譬如：嘎匝度 巴瓦纳。 匝雅度 巴瓦纳。 巴提达 勃热玛纳。 巴匝德 德瓦达迪。 瓦达德 夏斯特拉 乌巴迪亚雅。 布多 巴嘎万 巴香德 达尔玛。 萨垛 阿努达热 亚迪。 桑萨 萨嘎拉尼 尼尔瓦纳 布热姆 布热 萨亚迪 匝甘迪。 贝达延达 苏康 威虚 米德拉哈。 措热 比约 威贝迪 巴尼嘎。 勃卓匝纳 达帕热匝 匝雅德 德瓦达达哈。 希热昂嘎匝 恰热 罗匝 匝雅德。 勃科德 勃热玛诺。 勃琼匝德 勃热玛诺。 勃琼占德 勃热玛纳。 如是等等。 人称
English
Buddha Drishta Baralokaha. Shhmanta Manyaha. Sarvam Baraduha. Khamanu Manu Manyante Kripalavaha. Sattvarthena Narakama Piduha. Kham Sahante Bodhisattvaha. Ahladante Balake Bhyo Modakaha. Devadattaya Rochate Modakaha. Punyani Pratibadyateni Punaha. Like these and so on, as it is said. Tang and Aan etc. Those without action, for example: Sete Raja Harmottame. Pitha Upavishya te Brahmanaha. Vidyagahe Devadattaha. Aparamante Yogino Yatheshthaha Ramsate. Tang etc. like that are Tang, Aan etc. The action of definite indication, which enters into the one with action? What is the meaning? Whoever Tang and Aana etc. definitely indicate the action, that is with action, it transforms from the meaning of the action of I, but not for the one without action. For example: Kata. Kriyate Devadattena. Luyante Devadattena Dhanyani Smaryante Shastranyupadhyayena. Diyante Varnani Brahmane Bhyo Dhanikena. Dhriyante Kutumba Agrihastena. Samadhi Vande Vima Mahashastram. Asebyate Buddha Dharmaha. Like these and so on, they are things and actions. If Ting Sha goes to Lit and the Ling of wishing, but not, then it is called Yakaao. If it is not the Ling of wishing, then it is called Yakaao. Tsvi is also for Yaka, Kya etc. Ritasa Yoga Dyora Taha. Mastha Sosa Pianga Haga Dhriha Liti. Ebhirva Kyi Sta Dyaga Kari Reang Transformation and Reangpo Niji De Sadupa Ramm Jilar Jungwa Shing Sadupar Jao. Noun also truly combines, the first person etc. transforms. What is the meaning of this? The words of nouns, Bhavan etc., combine with the first person, not with the words of Yushmada, nor with the words of Asmada. For example: Gachhatu Bhavana. Jayatu Bhavana. Patita Brahmanaha. Pachati Devadatti. Vadati Shastra Upadhyaya. Buddho Bhagavan Bhashante Dharma. Sattva Anuttara Yati. Samsara Sagaran Nirvanapuram Bra Sayati Jaganti. Vedayinta Sukham Vishnu Mitrah. Tsaure Bhyo Vibheti Panika. Bhojanat Parajayate Devadattaha. Shringgatsa Charo Jayate. Bhukte Brahmanau. Bhunjate Brahmanau. Bhunjante Brahmanaha. Like these and so on. Person
Tibetan
དབུས་མ་གང་ལ་སྦྱོར་ཞེ་ན། ཡུཥྨད་ཀྱི་ཚིག་ཁོ་ན་དང་སྟེ། མིང་གི་ཚིག་བྷ་བནྟ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཨ་སྨད་ཀྱི་ཚིག་རྣམ་དབྱེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དབུས་མ་སྦྱོར་བ་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཏྭམ་དང་ཡུ་བཱཾ་ཡཱུ་ཡམ་ཞེས། །འདི་གསུམ་སྦྱོར་ལ་དབུས་མའོ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དཔེར་ན། ཏཾ་ཛ་ཡ་སི། ཡུ་བཱཾ་ཛ་ཡ་ཐཿ། ཡཱུ་ཡཾ་ཛ་ཡ་ཐ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་ཕྱི་མ་གང་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་ཞེ་ན། བཤད་པ། ཨ་ཧཾ་ཨཱ་བཱཾ་བ་ཡཾ་ཞེས། །འདི་རྣམས་སྦྱོར་ལ་ཕྱི་མ་ཉིད། །ཅེས་པ་འདིའི་དགོངས་པ་ཅི་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་ཕྱི་མ་ནི་མིང་གི་ཚིག་དང་སྦྱར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་ཡུཥྨད་ཀྱི་ཚིག་དང་ཡང་མ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་ཨསྨད་ཀྱི་ཚིག་དང་སྟེ། དཔེར་ན་ཨ་ཧཾ་ཡ་ཛྱཱ་བཿ། ཨཱ་ཡཾ་ཡ་ཛྱཱ་བཿ། བ་ཡཾ་ཛཱ་མཿ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །རབ་ཏུ་དགོད་དང་གཞན་མཐོང་ལ། །རང་དོན་དབུས་མ་ཕྱི་མའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། རབ་ཏུ་དགོད་པ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་དགོད་པ་སྟེ། དེར་རབ་ཏུ་དགོད་པར་སེམས་པ་ཉེ་བའི་ཚིག་ལས་བྱ་བའི་དོན་འཇལ་བ་ལ་སྐྱེས་བུ་དབུས་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་འགྱུར་ཞིང༌། གཞན་དུ་མཐོང་བ་ལ་ཞེས་པ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཞན་དུ་མཐོང་བ་ལ་སྟེ། མདོ་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས་པ་ཉིད་ལའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རང་དོན་དབུས་མ་ཕྱི་མའོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གི་ཡུལ་ལ་དབུས་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་འགྱུར་བའོ། །དཔེར་ན། ཨེ་ཧི་མ་ནྱེ་ར་ཐེན་ཡཱ་ཥྱ་སི་ཡཱ་ཏ་སྟེ་པི་ཏེ་ཏི། འདིའི་ཚིག་ནི་བཟློག་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །ཨ་ཧཾ་མ་ཉེ་ཏྭ་ར་ཐེ་ན་ཡཱ་ཥྱ་ཏི། ཨཱ་ཏསྟེ་པི་ཏེ་ཏི། དོན་འདི་དེ་ལྟ་བུར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཨེ་བ་ནྱེ་མ་ནེ་ཨོ་ད་ནཾ་བྷོ་ཀྵྱ་སེ་ན། ཧི་བྷོ་ཀྵྱ་སེ་བྷུཀྟཿ། སཱ་ཏི་ཏི་བྷ་རི་ཏི།། །།ཏིང་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། །ཏིང་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་འགའ་ཞིག་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ལས་ལ་དང་པོ་འགྱུར་བ་ནི། དཔེར་ན། བྲྀཀྵཿཙྪི་དྱ་ཏེ་དེ་བ་དཏྟེ་ན། གྲཱ་མོ་ག་མྱ་ཏེ་ཙཻ་ཏྲེ་ན། སིཀྵྱ་ཏེ་ཤཱསྟྲཿ་ཙྪྭ་ཏྲེ་ན། མ་ནྱ་ཏེ་བུདྡྷོ་དྷརྨི་ཀེ་ན། ཧ་ནྱ་ཏེ། ཤ་ཏྲུ་དེ་བ་དཏྟེ་ན་རྣམས་ཏེ། དངོས་པོ་དང་ལས་དག་ ལའོ་ཞེས་པས་ཏངའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་གཉིས་པ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན། བྲྀཀྵཾ་ཙྪ་ནནྟི་དེ་བ་དཏྟཿ། ཤསྟྲཾ་པཋ་ཏི་མཱ་ན་ཀཿ། དྷརྨམྦ་བཱི་ཏི་དེ་བཱན་བུདྡྷོ་བྷ་ག་ཝཱན། འགའ་ཞིག་ཏུ་དྲུག་པ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན། ཨེ་དྷོ་ད་ཀ་སྱེ་པ་ཀུ་རུ་ཏེ། ཞེས་པ་འབྲེལ་བ་འཆད་པར་འ
Chinese
中间位与何者相连呢？ 仅仅与“你”（梵文天城体：युष्मद्，梵文罗马转写：yuṣmad，汉语字面意思：你）的词相连。与名称的词，如“有”（梵文天城体：भवन्त，梵文罗马转写：bhavanta，汉语字面意思：有）等不相连。如果阿斯玛德（梵文天城体：अस्मद्，梵文罗马转写：asmad，汉语字面意思：我）的词的所有格都与中间位的人相连，那又是什么呢？ 因此，说“त्वम्（藏文：ཏྭམ་，梵文天城体：त्वम्，梵文罗马转写：tvam，汉语字面意思：你）和युवाम्（藏文：ཡུ་བཱཾ་，梵文天城体：युवाम्，梵文罗马转写：yuvām，汉语字面意思：你们两个）यूयम्（藏文：ཡཱུ་ཡམ་，梵文天城体：यूयम्，梵文罗马转写：yūyam，汉语字面意思：你们）这三个与中间位连接”。例如，“त्वम्（藏文：ཏཾ་，梵文天城体：त्वम्，梵文罗马转写：tvam，汉语字面意思：你）胜利”，“युवाम्（藏文：ཡུ་བཱཾ་，梵文天城体：युवाम्，梵文罗马转写：yuvām，汉语字面意思：你们两个）胜利”，“यूयम्（藏文：ཡཱུ་ཡཾ་，梵文天城体：यूयम्，梵文罗马转写：yūyam，汉语字面意思：你们）胜利”等等。后位的人与何者相连呢？ 说道：“अहम्（藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहम्，梵文罗马转写：aham，汉语字面意思：我）आवाम्（藏文：ཨཱ་བཱཾ་，梵文天城体：आवाम्，梵文罗马转写：āvām，汉语字面意思：我们两个）वयम्（藏文：བ་ཡཾ་，梵文天城体：वयम्，梵文罗马转写：vayam，汉语字面意思：我们）这些都与后位连接”。这句话的意思是什么呢？ 后位的人不应与名称的词相连，也不应与“你”（梵文天城体：युष्मद्，梵文罗马转写：yuṣmad，汉语字面意思：你）的词相连。然而，与阿斯玛德（梵文天城体：अस्मद्，梵文罗马转写：asmad，汉语字面意思：我）的词相连。例如，“अहम्（藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहम्，梵文罗马转写：aham，汉语字面意思：我）祭祀”，“आवाम्（藏文：ཨཱ་ཡཾ་，梵文天城体：आवाम्，梵文罗马转写：āvām，汉语字面意思：我们两个）祭祀”，“वयम्（藏文：བ་ཡཾ་，梵文天城体：वयम्，梵文罗马转写：vayam，汉语字面意思：我们）祭祀”等等。“极度赞叹与见他者，自身之义中间后位”。这句话是什么意思呢？ 极度赞叹是指极度地赞叹。在那里，对于极度赞叹的想法接近的词，从行为的意义来衡量时，中间位和后位的人会发生变化。 “见他者”是指对于极度行为见他者。经的作者自己说，这是他自己所见。“自身之义中间后位”这句话是为了什么呢？ 对于自己的地方，中间位和后位会发生变化。例如，“唉，玛涅，你乘车而来，父亲啊”。这句话是颠倒的意思。“我，玛涅，乘车而来，父亲啊”。这个意思应该这样理解。“唉，玛涅，你吃饭吗？是的，你吃过了，满足了”。关于丁（梵文语法术语）的连接的详细解释。丁的极度连接有些难以理解。在那些连接中，有些连接首先在业中发生变化。例如，“树被提婆达多砍伐”，“村庄被蔡特拉到达”，“教义被学生学习”，“佛陀被有法者尊敬”，“敌人被提婆达多杀死”等等。事物和业
English
With what does the middle person connect? It connects only with the word "you" (Sanskrit: युष्मद्, yuṣmad, meaning: you). It does not connect with words of names, such as "being" (Sanskrit: भवन्त, bhavanta, meaning: being), etc. If all cases of the word Asmad (Sanskrit: अस्मद्, asmad, meaning: I) connect with the middle person, then what is it? Therefore, it is said, "tvam (藏文：ཏྭམ་，梵文天城体：त्वम्，梵文罗马转写：tvam，汉语字面意思：you) and yuvām (藏文：ཡུ་བཱཾ་，梵文天城体：युवाम्，梵文罗马转写：yuvām，汉语字面意思：you two) and yūyam (藏文：ཡཱུ་ཡམ་，梵文天城体：यूयम्，梵文罗马转写：yūyam，汉语字面意思：you all) these three connect with the middle person." For example, "tvam (藏文：ཏཾ་，梵文天城体：त्वम्，梵文罗马转写：tvam，汉语字面意思：you) victory," "yuvām (藏文：ཡུ་བཱཾ་，梵文天城体：युवाम्，梵文罗马转写：yuvām，汉语字面意思：you two) victory," "yūyam (藏文：ཡཱུ་ཡཾ་，梵文天城体：यूयम्，梵文罗马转写：yūyam，汉语字面意思：you all) victory," and so on. With what does the last person connect? It is said, "aham (藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहम्，梵文罗马转写：aham，汉语字面意思：I) āvām (藏文：ཨཱ་བཱཾ་，梵文天城体：आवाम्，梵文罗马转写：āvām，汉语字面意思：we two) vayam (藏文：བ་ཡཾ་，梵文天城体：वयम्，梵文罗马转写：vayam，汉语字面意思：we) these all connect with the last person." What is the meaning of this statement? The last person should not be connected with words of names, nor should it be connected with the word "you" (Sanskrit: युष्मद्, yuṣmad, meaning: you). However, it connects with the word Asmad (Sanskrit: अस्मद्, asmad, meaning: I). For example, "aham (藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहम्，梵文罗马转写：aham，汉语字面意思：I) sacrifice," "āvām (藏文：ཨཱ་ཡཾ་，梵文天城体：आवाम्，梵文罗马转写：āvām，汉语字面意思：we two) sacrifice," "vayam (藏文：བ་ཡཾ་，梵文天城体：वयम्，梵文罗马转写：vayam，汉语字面意思：we) sacrifice," and so on. "Extreme praise and seeing others, the middle and last person for one's own sake." What is the meaning of this statement? Extreme praise means praising extremely. There, when measuring the meaning of action from words close to the thought of extreme praise, the middle and last persons change. "Seeing others" means seeing others for extreme action. The author of the sutra himself said that this is what he himself saw. "The middle and last person for one's own sake" is for what? For one's own place, the middle and last persons change. For example, "Alas, Manye, you came by chariot, father." This sentence has a reversed meaning. "I, Manye, came by chariot, father." This meaning should be understood in this way. "Alas, Manye, do you eat rice? Yes, you have eaten, you are satisfied." Detailed explanation of the connection of Ting (Sanskrit grammatical term). Some of the extreme connections of Ting are difficult to understand. Among those connections, some connections first change in karma. For example, "The tree is cut by Devadatta," "The village is reached by Chaitra," "The doctrine is learned by the student," "The Buddha is respected by the righteous one," "The enemy is killed by Devadatta," and so on. Things and karma