Tibetan
་པ་བསྟན་བཅོས་ལ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཞེས་ཁས་བླངས་ཏེ། དེ་ལས་གང་འདི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རེག་བྱ་ཡང་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིའང་རེག་བྱ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བཀོད་པ་འདི། ཁྱེད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཁོ་ན་ལས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་བར་བརྗོད་དེ། ལུང་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་ནི། ཁྱེད་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་གྲགས་པ་སྨྲས་པས་ན། རང་ལ་གྲགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཅི་ལ་བསམས་ནས་འདི་ལྟར་བརྗོད་ཅེས་གསུངས་བ། སྒྲ་དང་བྲལ་བའི་རྟགས་ལ་མངོན་པར་བསམས་ནས་ཞེས་པ་སྟེ། ལུང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དོར་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཞིང་རྟགས་ནི་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ལྟོས་བ་མེད་པ་ཁོ་ནས་གང་ལས་རླུང་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེའོ། །དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དབང་ལས་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པའི་རྟགས་ལ་བསམས་ནས། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་འདི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་ཀྱི། རང་ཉིད་རླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལུང་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་བརྩད་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་འདིའི་ཕྱིར། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འབྲེལ་པ་མེད་ཅེས་པ་བརྡའི་དུས་ནའོ། །སྒྲ་དང་དོན་གྱི་འབྲེལ་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་དོན་བརྡའི་དུས་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྤྱི་ཁོ་ན་སྒྲ་ལས་རྟོགས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྔར་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་ཁྱད་པར་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་དོགས་པ་མི་སྲིད་པ་ཁོ་ནའོ། །བརྡའི་དུས་ན་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་མོ་ཞེས་དེའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་དོགས་པ་སྲིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ་མཐོང་བའི་དོན་ནི་གང་ དུ་དེན་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བའོ། །མ་མཐོང་བའི་དོན་ནི་བཟློག་བ་ལས་སོ། །མཐོང་བའི་དོན་ལ་མིང་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་པ་ནི། དཔེར་ན་འདི་པ་ན་སའོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་འདིར་འབྲེལ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་མངོན་གྱུར་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མ་མཐོང་བ
Chinese
是关于论著的，意思是论著的理由。将要这样说：您已经承认论著是具有自身特征的对境。那么，其中哪些通过比量，甚至连所见之物的触觉都不是触觉呢？像这样陈述，仅仅是您的论著的理由，而不是具有自身特征的对境。因为经文所成立的，只是你们自己所说的，对自己来说并不是众所周知的。请问您是根据什么想法这样说的呢？回答说：是根据对无声之相的明显思考。舍弃被称为“经文”的声音是这样的，相就是被称为“触觉”的，仅仅依靠它就能证明风的存在。因此，您是考虑到您所承认的论著的力量，对于没有任何作用的相，由此产生的比量，我们说它不是具有自身特征的对境，而不是因为我们自己认为风等是从经文所成立的，所以不应该争论。如果是这样，那么从声音产生的，又如何能成为自身特征的对境呢？为了证明这一点，所以说了“从声音产生的也是”等等，所谓“没有关联”，是指约定的时间。对声音和意义的关联的明显了解，只是在约定意义的时间里，从声音中理解到体验的共相，而不是自身的特征，因为以前没有见过。在完全结合的时候，不可能对特殊对境的性质产生怀疑。在约定的时间里，自身的特征是显而易见的，所以可能会怀疑它是否是对境。因此，说了“没有关联”。所见之义是指在哪里通过现量见到。未见之义是指相反的情况。所谓在所见之义中特别认识名称，例如“这是巴纳萨”，在这里只会特别认识关联。这不是比量，因为意义本身是显现的。未见
English
It is about treatises, meaning the reason for treatises. It will be said like this: You have admitted that treatises are objects with their own characteristics. So, among them, which ones, through inference, are not even the touch of what is seen? Stating it this way, it is only the reason for your treatise, not an object with its own characteristics. Because what is established by scripture is only what you yourselves say, it is not well-known to oneself. Please, what are you thinking when you say this? The answer is: it is based on clear thinking about the soundless sign. Abandoning the sound called "scripture" is like this, the sign is called "touch," and it alone can prove the existence of wind. Therefore, you are considering the power of the treatise you have admitted, and for the sign that has no effect, the inference arising from it, we say that it is not an object with its own characteristics, but not because we ourselves think that wind and so on are established from scripture, so there should be no dispute. If so, then how can what arises from sound become an object with its own characteristics? To prove this, it is said, "What arises from sound is also," and so on, and the so-called "no connection" refers to the time of agreement. The clear understanding of the connection between sound and meaning is only that in the time of agreeing on the meaning, only the generality of experience is understood from the sound, not its own characteristics, because it has not been seen before. At the time of complete combination, it is impossible to doubt the nature of the special object. In the time of agreement, one's own characteristics are obvious, so it may be doubted whether it is an object. Therefore, it is said, "no connection." The meaning of what is seen refers to where it is seen through direct perception. The meaning of what is not seen refers to the opposite situation. The so-called special recognition of the name in the meaning of what is seen, such as "This is Panasa," here only the connection will be specially recognized. This is not inference, because the meaning itself is manifest. Unseen