Tibetan
དག་མེད་པ་ཉིད་རྟོག་གེས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། དེས་ན་འདི་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་མ་བསྟན་ཅིང་ངོ༌། །རང་གི་སྦྱོར་བ་དང་འགལ་བ་ཡང་སྟེ་རང་ཉིད་ཀྱི་བ་ཁོ་ནའི་སྦྱོར་བ་དང་འགལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ནི་གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འབྲེལ་པ་གཅིག་ལས་མངོན་སུམ་ལས་ལྷག་མ་འགྲུབ་པའོ་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གཙོ་བོ་ཡོད་དེ་ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མཐོང་བ་ནི་གཙོ་བོ་དང་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་སོ། །བྱེ་བྲག་པར་ནམས་ཀྱི་ཡང་འདིའི་འདི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་བཤད་པ་ནི། དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲ་མི་རྟག་གོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་སྦྱོར་བ་དང་འབྲེལ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་འབྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡང་རུང་བ་ཡང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཅི་ཞིག་ལྟར་ཡང་རང་གི་སྦྱོར་བ་དང་འབྲེལ་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སྟོན་པ་གསུངས་པ། འདོད་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའང་མིན། །ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པ་བདུན་ཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་དང་འདིར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཆེས་རིང་ཉམས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ལམ་གོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་རྟོག་གེའི་ལམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་ངེས་པར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཐུབ་དབང་བསྟན་ལས་ཆེས་རིང་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྟོག་གེའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་འདི་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་འགྲོ་བར་བྱེད་ན་བརྟག་པར་གྱིས། མུ་སྟེགས་པས་བརྟགས་པའི་ཚེག་གི་དོན་བཞིན་ནོ། །འདི་སྐད་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོག་གེའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་བདག་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ཀྱང་ རྟོག་གེས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་རྣམ་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྟན་བཅོས་སུ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱས་པ་དེ་ལྟར་མི་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རབ་ཏུ་རིག་པར་མཛད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ན་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་
Chinese
仅仅是需要以正理来证成的无有。那么，这有什么区别呢？（经文）说：‘那也是’等等，因为没有指出无倒错的体性。没有指出体性啊！与自己的论式相违背，也就是与自己所说的‘仅仅’的论式相违背。如此，数论派的‘从一个关系不能成立比现量更多的东西’，这是比量的体性。论式是‘自性存在，因为见到在差别中随行’等等。见到随行，是因为自性和存在不是一回事。胜论派也说‘此是果和因’等等，这是体性的比量，宣说自己的体性是：‘因为是它的因，并且因为是它的果，所以声无常’等等，这也与自己的论式没有关联。因为如所说的关系中的任何一个都不可能。如果，以某种方式与自己的论式有关联，即使那样也只是具有过失。（经文）说，为了显示‘也不能成办所欲之义’，（经文）说：‘也不能成办所欲之义’。如何不能成办呢？如《真实义七十论》等等以及这里也已显示。‘最为远离者’，因为进入了歧途。凡是以正理之路来决定法性者，他们是极为远离能仁教法的，因为那不是正理的对境。如果这也是如此，那么，如来之法的体性，如果变得会转变，就请观察。如同外道所观察的词义一样。将要这样说，外道们承认为正理对境的，如我等的词义，如果以正理来分析，就会转变，在论典中如何安立的，就不会那样存在，是这个意思。如来彻底证悟的法，其无倒错的自性，如无我等等，在分析时不会转变，如
English
It is only the absence that needs to be realized by reasoning. So, what is the difference here? It is said, 'That also,' etc., because the nature of non-inversion is not indicated. The nature is not indicated! It is also contradictory to one's own statement, that is, contradictory to the statement of 'only' itself. Thus, the Samkhyas say, 'From one relation, more than direct perception cannot be established,' which is the nature of inference. The statement is, 'The principal exists, because it is seen to follow in the differences,' etc. Seeing the following is because the principal and existence are not the same. The Vaisheshikas also say, 'This is the effect and the cause,' etc., which is the inference of nature, explaining one's own nature as, 'Because it is its cause, and because it is its effect, sound is impermanent,' etc., which is also not related to one's own statement. Because none of the relations as stated are possible. If, in some way, it is related to one's own statement, even then it is only with faults. It is said, to show that 'it also does not accomplish the desired meaning,' it is said, 'It also does not accomplish the desired meaning.' How does it not accomplish it? As shown in the 'Seventy Verses on Reality,' etc., and here as well. 'Those who are most distant' are those who have entered the wrong path. Those who determine the nature of reality by the path of reasoning are very far from the teachings of the Sage, because that is not the object of reasoning. If this is also the case, then, if the nature of the Tathagata's Dharma were to change, please examine it. Like the meaning of the words examined by the heretics. It will be said that the meanings of the words, such as self, which the heretics acknowledge as the object of reasoning, will change if analyzed by reasoning, and will not remain as they were established in the scriptures. The Dharma that the Tathagata has fully realized, its non-inverted nature, such as selflessness, etc., does not change when analyzed, such as
Tibetan
ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་ཉེ་བར་དམིགས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་གལ་ཏེ་ཡང་རྟོག་གེ་དོན་དམ་པའི་ཡུལ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དངོས་པོ་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་བར་བྱེད་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསལ་བར་བྱས་སོ། །ཚད་མའི་ཕུང་པོའི་ཞེས་པ། རང་དང་ཕ་རོལ་པོ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཚད་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ་ཚོགས་པའོ། །རང་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཆད་མ་རྣམས་རྣམ་པར་འཇོག་ཅིང་ཕ་རོལ་པོ་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །དེ་ལ་རང་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་ཏེ། །དེ་རྣམས་རྒྱས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་སྐྱོན་རྒྱས་པའོ། །དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་བརྩད་པ་དང་བཅས་པའི་ལན་གྱི་གཞུང་གི་ཕུང་པོའོ། །དེ་གསལ་བར་བྱས་ལས་གང་དག་བ་སྟེ། །བསོད་ནམས་བདག་གིས་བསགས་པ་སྟེ། །ཉེ་བར་བསགས་བ་དེས་ཏེ་དགེ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་ཐར་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་སྐྱེ་བ་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཡོན་ཏན་མིན་བདག་སྟེ་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་དག་གོ །དེ་ཤེས་པར་གྱུར་པའི་མཐར་བྱས་ཞི་བའི་ཆེད་དུ་ཤོག་སྟེ་བྱུར་ཅག་པའོ། །ཐར་པའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པའི་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སྐྱོན་ཤེས་པའི་ཡང་ཞེས་འདི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་རྗེས་སུ་རྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་ཉི་ཚེ་བའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐར་པ་དང་སྐྱེ་བ་དག་གི་ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ནི་མཐར་བྱས་ཞི་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་ངག་གི་དོན་ཏོ། །མཐར་བྱས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། གང་ཕྱིར་དེས་ཐར་པའི་གགས་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མཐའ་སྟེ་ཡོངས་མཐར་བྱས་ཏེ། བདག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་རབ་ཏུ་བསྒོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་ཟད་པའི་ངོ་བོ་ནི་ལྡོག་པ་སྟེ་དེ་ཞི་བའོ་ཞེས་པའོ། །གང་ ལ་འཇམ་པའི་དཔལ་འདིས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྗེས་སུ་ཡང་དག་བྱུང་གང་དེ་ལས་འགྲོ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་གྱུར་ཚད་མ་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་གང་ཡིན་དེ། །ཀུན་ནས་ཕྱེ་སྟེ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་བློ་ལྟར་དེ་ཉིད་དོན་ཅན་བཤད་པ་འདི་བྱས་ལས། །བདག་ལ་དགེ་བ་ཡང་དག་བྱུང་གང་དེ་ལས་འགྲོ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་ཡངས་པ་དང་དྲི་མ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚད་མ་ཀུན
Chinese
就像所显示的那样，以名言的自性，仅仅如此地趋近于所缘，这是它的意义。这表明，即使推理不能成为胜义谛的对境，但它也能以如实存在的诸法总相来显现，并且与证悟真如相符。所谓的“量之蕴”，是指自方和他方想要现证的量们的蕴，也就是集合。自方想要现证的量们进行安立，并且驳斥他方想要现证的量们，这样做了。其中，自方想要现证的量们的功德，以及他方量们的过失，这些的广说是功德过失的广说。证悟它的是与诤论相关的答复之论的蕴。从那显明中所产生的任何事物，愿我所积累的福德，由那接近积累的善根，世界的解脱，也就是涅槃和生，是生起。它们的功德非功德自体，也就是功德和过失。愿知晓它们的究竟，为了寂静而存在，也就是成就。通达解脱的功德和知晓生之过失，这个“也”是成立，而不是随说，否则将成为短暂的回向。通达解脱和生之功德与非功德，愿究竟获得寂静，这是语言的意义。“究竟”是具有四颠倒之相，因为他以解脱的阻碍性，使有情的一切边际都究竟了，因为完全被我和我所等的颠倒所染污之故。轮回的一切痛苦灭尽的自性是还灭，也就是寂静。任何 文殊菩萨自己所造的，从那之后，有情证悟真如，为了成就量而造的论典，全部开显，如同胜者之智一样，将那具有意义的解释做了。从我这里产生的善妙，愿有情由此证悟真如！这被称为广大、无垢和具足的量总集。
English
As shown, it means that by the nature of conventional terms, one approaches the object of focus in just that way. This clarifies that even if reasoning does not become an object of ultimate truth, it still clarifies the general nature of things as they exist, and it becomes consistent with the realization of suchness. The term "collection of valid cognitions" refers to the collection or group of valid cognitions that oneself and others wish to manifest. One establishes the valid cognitions that one wishes to manifest and refutes those that others wish to manifest. Among them, the qualities of the valid cognitions that one wishes to manifest and the faults of the others, the extensive explanation of these is the extensive explanation of qualities and faults. Realizing it is the collection of texts of answers related to debates. Whatever arises from that clarification, may the merit I have accumulated, by that closely accumulated virtue, the liberation of the world, that is, nirvana and birth, is arising. Their qualities and non-qualities themselves, that is, qualities and faults. May the end of knowing them be for the sake of peace, that is, accomplishment. Knowing the qualities of liberation and knowing the faults of birth, this "also" is an establishment, not a subsequent statement, otherwise it will become a temporary dedication. Having known the qualities and non-qualities of liberation and birth, may one ultimately attain peace, this is the meaning of the words. "Ultimately" is characterized by the four inversions, because it completely exhausts the limits of beings by the obstructive nature of liberation, because it is completely defiled by the inversions of self and so on. The nature of the exhaustion of all the sufferings of samsara is cessation, that is, peace. Whatever Mañjuśrī himself created, from then on, may beings realize suchness, whatever treatise was created to accomplish valid cognition, having fully revealed it, like the wisdom of the Victorious One, this meaningful explanation has been done. From the virtue that has arisen from me, may beings realize suchness! This is called the vast, immaculate, and complete collection of valid cognitions.
Tibetan
་ལས་བཏུས་པའི་འགྲེལ་བཤད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡུལ་བ་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཤློ་ཀ་སྟོང་ཕྲག་དགུ་པའོ་ཞེས་རྒྱང་པའི་མཇུག་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཚུལ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཤོང་སྟོན་ལོ་ཙཱ་བ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྲོལ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་བརྡ་སྤྲོད་པའི་ཚུལ་ལ་བློའི་སྣང་བ་ཆེར་རྒྱས་པ། དབང་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་བློ་གྲོས་བསྟན་པས། པཎྜི་ཏ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་དཔེ་ལ་བལྟས་ནས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །།དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་བསྟན་པའི་ཁང་བཟངས་ཕན་བདེའི་མཛོད་ལྡན་དམ་པའི་སྒོ་འཕར་མ་ཆོ་ག །དཔལ་ལྡན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་གཞུང་ལུགས་རང་གི་སྡེ་པས་བརྟགས་པའི་རྟོག་གི་ངན་སེལ་ཞིང༌། །རྒྱལ་བ་རྒྱལ་དཔོག་རྐང་མིག་གཟེགས་ཟན་སེར་སྐྱ་འཇིག་རྟེན་མིག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་རྣམས་ཀྱི། །རྟོག་གེ་ངན་པ་རྨེག་མེད་བྱེད་དེའི་འགྲེལ་བཤད་མཆོག་འདི་སྔོན་མེད་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུ་ཆེན་བྱས། །གཞུང་འགྲེལ་འགྲེལ་བཤད་བཅས་པ་རྣམས། །ཚིག་བརླིང་དོན་ཡང་གཏིང་དཔག་དཀའ། །དེ་སླད་ལེགས་པར་རབ་འབད་ཀྱང༌། །འདི་ལ་འཁྲུལ་མེད་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །འཕགས་བློ་མ་ཐོབ་བློ་གྲོས་སྐྱོན། །རྣམ་གཡེང་ལེ་ལོ་སྦྱོར་བའི་སྐྱོན། །མཁས་ལས་མཐོས་སྐལ་བའི་སྐྱོན། །འདི་ཡི་སྐྱོན་ལྡན་བཟོད་པར་མཛོད། །བློ་མཆོག་སྦྱོར་བ་རབ་རྒྱས་ཤིང༌། །གཟུ་བོར་གནས་པའི་དགེ་མཚན་ལྡན། །ལེགས་བཤད་དོན་གཉེར་དུས་སྐབས་ཅན། །དེ་རྣམས་རིགས་པའི་དགའ་སྟོན་མཛོད། །འདིར་འབད་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན། །རིགས་པ་དམ་པའི་དཔུང་བསགས་ཏེ། །བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཀུན་བཅོམ་ནས། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །། ཡངས་པ་དང་དྲི་མ་མེད་པ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་འགྲེལ་བཤད། རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་བློ་གྲོས།
Chinese
《释量论》总集之释。菩提萨埵境内的导师，胜王慧足所造之作圆满。偈颂九千之说，见于末尾。此理乃依止法主香敦译师金刚幢善说之传统等，善为修饰，于语法之理，心之显现大为增广。旺译师比丘吉祥慧教，不依赖班智达，自己观阅汉文典籍而翻译校订，最终确定。吉祥胜王之教法宫殿，具足利乐宝藏，殊胜之门开启。吉祥陈那论典，自宗考察，消除邪分别。胜者、胜量、足目、数论、裸形、世间眼之随行者等之恶分别，彻底摧毁，此殊胜之释，前所未有，翻译并大校订。正论、释论及注释等，语坚实而义深邃。为此虽尽力善加努力，然于此无误实为稀有。未得圣智，智慧有损，散乱、懒惰、串习之过患，胜于智者之福分过患，对此之过，祈请宽恕。殊胜智慧之串习极增长，安住公正之功德具足，善说求义具时机，彼等请作理之盛宴。以此勤勉之善，愿一切有情，积聚正理之军，摧毁一切魔及外道后，速疾获得胜王位。 《广大且无垢》名为《释量论》总集之释。胜王慧。
English
A commentary on the Compendium of Valid Cognition. The work of the teacher, Lord of the Conquerors' Wisdom, from the land of Bodhisattvas, is complete. The saying of nine thousand shlokas appears at the end. This principle relies on the tradition of the Dharma Lord Shongton Lotsawa Dorje Gyaltsen's well-spoken words, and is well-embellished, greatly expanding the appearance of the mind in the principles of grammar. Wang Lotsawa, the monk Palden Lodro Tenpa, without relying on a Pandit, translated and revised by looking at the Chinese texts himself, and finally determined it. The auspicious palace of the teachings of the Victorious Lord, the door to the treasure of benefit and happiness is opened. The auspicious Chena's treatises, examined by one's own school, eliminate evil distinctions. The Victorious One, Victorious Measure, Foot-Eye, Samkhya, Naked, followers of the eyes of the world, etc., their evil distinctions are completely destroyed, this supreme commentary, unprecedented, translated and greatly revised. The main text, commentary, and annotations, the words are solid and the meaning is profound. Therefore, although I have tried my best, it is very rare to be without error in this. Without attaining noble wisdom, wisdom is flawed, the faults of distraction, laziness, and habituation, the faults of fortune superior to the wise, please forgive these faults. The practice of supreme wisdom is greatly increased, possessing the merits of abiding in impartiality, good speech seeking meaning is timely, may they make a feast of reason. By the virtue of this effort, may all beings accumulate the army of noble reason, destroy all demons and heretics, and quickly attain the position of the Victorious Lord. "Vast and Immaculate," called a commentary on the Compendium of Valid Cognition. Wisdom of the Lord of the Conquerors.