Tibetan
་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་གཞན་དུ་རྟོགས་ན་ཡང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ཀྱང་དབང་པོའི་འཇུག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་ཕྱིས་དྲན་པའོ་ཞེས་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་སྐྱོན་གཞན་གསུངས་སོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འདི་ཁོ་ན་ལ་གཏན་ཚིགས་སོ། །དུས་གསུམ་པའི་ཡུལ་ཅན་དང་དོན་ཐམས་ཅད་པ་ནི་ཡིད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་ན། དེ་ཁོ་ནས་སྐྱེས་བུའི་དོན་བྱས་སོ་ཞེས་བ་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་བུ་ཉིད་འདོད་པ་ངེས་པར་ལྡོག་པའི་ཆེད་དུ་དེ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་འདོད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སྐྱེས་བུ་འབའ་ཞིག་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ན་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཡོད་ པ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིའི་འབྲེལ་པ་ནི། ཅི་སྟེ་འདི་ལས་ཆོས་གཅིག་ཤེས་པར་འདོད་པས་ཞེས་པ་སྐབས་བྱས་ནས། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོངས་སུ་འདོད་པའོ། །ཆོས་དེའི་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་ཏེ་ཚད་མ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་མངོན་སུམ་གྱིས་ཆོས་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཅིང་གསུངས་པ། ཡོད་པ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོད་པའི་འམ་ཡོད་པས་ཡང་དག་པར་ཕྲད་པ་ཞེས་པ་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྨོས་པ་ནི། ཡང་དག་པར་དང་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་གང་ཕྲད་པ་དེ་ཤེས་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་ལྟན་ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ཡང་གང་ཕྲད་པའི་འདུ་བྱེད་དེ་ཉེ་བར་གཟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཡོད་པ་དང་ཕྲད་པ་ཞེས་པ་འདི་ཙམ་ཁོ་ནར་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པར་ཕྲད་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་འབྲེལ་ཞིང་འདུས་པའོ། །བྱ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡང་ན་ནི་སྟེ། གང་སྐྱེས་པ་ན་བློ་སྐྱེ་པའོ། །ཡོད་པ་དང་ཡང་དག་པར་ཕྲད་པ་ཞེས་པ་འདི་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་འདི་དང་འབྲེལ་ལོ། །སྐྱེས་བུའི་ཞེས་པ་འདི་ཡང་བློ་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་འདི་དང་ངོ༌། །དབང་པོ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ཡིད་ཀྱང་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེས་ན་བདག་དང་ཡིད་ཡང་དག་པར་ཕྲད་པ་ལས་གང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བ་ཡང་ལས་འཛིན་པའམ། དྲུག་པ་དེའི་སྐྱེས་བུ་ཡང་ནའོ། །གང་གི་ཚེ་ལས་འཛིན་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཅན་གྱི་བློ་མངོན་སུམ་མོ། །བློ་ནི་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནས་ཡུལ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དེའི་བྱ་བ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་སྨོས་སོ། །གང་གི་ཚེ་དྲུག་པའི་བསྡུ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་བློས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་བའི་སྐྱེ་བ་མངོན་སུམ་མོ། །དེ་ལ་ཡོད་ཅེས་མེད་བསལ་ཆེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས། གང་ཡང་དག་པར་ཕྲད་པ་ལས་རྟོགས་པ་དེ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཡོད་པའི་སྒྲ་ཉེ་བར་བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ཕྲད་པ་བཞིན། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་བསལ་བ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཁྱབ་བྱེད་ དང་འགལ་བ་གསུངས་སོ། །ཡོད་པ་ཁོ་ན་ལས་ཞེས་པ་གཉིས་ལ་གནས་ལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་གང་ཡང་རུང་བ་མེད་ན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ལས་ཞེས་པའི་ཁོ་ནའི་ཡི་གེ་ཁོ་ན་ལས་ངེས་པ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངེས་པ་ལས་ཞེས་པ་བརྗོད་པར་མི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཅི་སྟེ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཁོ་ནའི་སྒྲ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་འདི་མེད་དེ། གང་ཕྱིར་ངེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ནའི་སྒྲས་གསལ་བར་བྱེད་ལ་དག་གི་དབྱེ་བ་ཡང་བྱས་ནས་འདི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡོད་པ་ཁོ་ན་ལས་ཞེས་པ་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ངེས་པ་འདི་ལས་ཡོད་པ་ཁོ་ནའི་ཡང་དག་པར་ཕྲད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ངེས་པར་ཡོད་པ་སྦྱོར་བ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྲེལ་བར་བྱའོ། །ཡོད་པ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པ་ཡང་ནའོ། །ཅི་སྟེ་སྦྱོར་ཟླ་བོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོད་པའི་སྒྲ་དོན་གཞན་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གྲུབ་བ་སྒྲུབ་པ་སྨྲས་བའོ། །ཅིའི་དོན་དུ་སྔར་ཡོད་པ་ཁོ་ནའི་ཞེས་སྨྲས་བས་དྲུག་པའི་བསྡུ་བ་བསྟན་ཅིང༌། ད་ལྟ་ནི་ཅིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ཞེས་པའི་གསུམ་པའི་ཚིག་སྡུད་ཡིན་ཞེ་ན། ཚིག་སྡུད་གཞན་ལ་ཡང་སྐྱོན་འདིའོ་ཞེས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་ལྟར་ནི་རི་ཁྲོད་པས་ཡང་དག་པར་ཕྲད་པ་ཡོད་ན་སྟེ་ཡོད་བ་མིན་ན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པས་འདི་ནི་ལས་འཛིན་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལའང་སྐྱོན་འདི་བཟློག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བདུན་པ་འདི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དོན་ཅན་དུ་འགྱུར་བའམ། གང་གི་ཡང་ཡོད་པས་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་འདིས་ཡང་ནའོ། །ཡོད་བ་མིན་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་
Chinese
应当知晓。如果理解成其他的意义，也会变成如前所说的过失。而且，通过感官的进入和同时产生的意识来体验，对外境的事物进行事后回忆是不应该考察的。如果说会变得没有意义，那么就说了其他的过失。以“意识”等来说明，这仅仅是理由。意识是具有三时境和一切事物的。如果它直接进入外境的事物，那么仅仅由它就完成了人的目的，因此耳朵等感官会变得没有意义。而且，它的自性不会完全改变。为了使人本身所希望的必定返回，应该希望它完全改变，否则，即使仅仅获得人本身，也会改变。存在与正确结合等，这其中的关联是：如果想要通过这个来了解一个法，那么就以这个为契机，完全希望它的理由。那个法的近取因的理由，也就是量，应该完全考察。对此，首先说明并非现量不观察法，并说道：存在与正确结合等。存在的或者通过存在与正确相遇，这是词语的组合方式。正确地极度称赞是：通过正确和最极殊胜的相遇，是为了了解的意义。即使如此，与我等相遇的造作也会被视为近取因，否则，只会说存在和相遇。正确相遇是与感官的事物相关联和集合的。殊胜的行为也是，或者说，当什么产生时，智慧产生。存在与正确相遇，这与感官等相关联。人的，也与智慧产生相关。感官这个词也应该包括意识。因此，自我和意识正确相遇，从中产生自我的境的智慧，那也会被视为现量。智慧产生，也是业的执持，或者第六个的产生。
English
It should be known. If understood in other meanings, it will also become the fault as mentioned before. Moreover, it is not appropriate to examine whether the subsequent recollection of external objects is experienced by the mind that arises simultaneously with the entry of the senses. If it is said that it will become meaningless, then another fault is stated. By saying "mind" etc., this is merely the reason. It is said that the mind is the one that possesses the three times and all things. If it directly enters external objects, then it alone accomplishes the purpose of the person, so the ears and other senses become meaningless. Moreover, its own nature will not completely change. In order to ensure that what the person himself desires will definitely return, it should be desired that it completely changes, otherwise, even if only the person himself is obtained, it will change. Existence and correct combination etc., the connection here is: if one wants to understand a dharma through this, then take this as an opportunity and completely desire its reason. The reasons for the proximate cause of that dharma, that is, the valid cognitions, should be completely examined. In this regard, first explain that it is not that direct perception does not observe the dharma, and say: existence and correct combination etc. Existing or encountering correctly through existence, this is the way words are combined. Correctly praising extremely is: through correct and most excellent encounter, it is for the sake of understanding. Even so, the action of encountering with self etc. will be regarded as a proximate cause, otherwise, it will only be said that there is existence and encounter. Correct encounter is related to and assembled with the objects of the senses. Excellent action is also, or rather, when what arises, wisdom arises. Existence and correct encounter, this is related to the senses etc. The human, is also related to the arising of wisdom. The word "senses" should also include consciousness. Therefore, self and consciousness correctly encounter, and from that arises the wisdom of the object of the self, that will also be regarded as direct perception. The arising of wisdom is also the holding of karma, or the arising of the sixth.
Chinese
或者说，当是执持业的时候，彼时以生所区别的智慧是现量的。智慧唯独以生来使境极明了，没有生而有其他的作业是不可能的，因为是刹那的缘故，为了知晓这个道理而说了生。当是第六的集合的时候，彼时以智慧所区别的生是现量的。对于此，为了遣除有，说“有”等等。从凡是真实相遇而了悟，为了了悟那个，不应取“有”这个词，如真实相遇一样，遣除没有也是如此，这样说了周遍和相违。在“唯独有”这两者中，因为安住的缘故，如果任何一个没有，都是不可能的。那么，“唯独有”的“唯独”这个词，因为唯独从确定而了悟，难道不应该说“从确定”吗？如果这样说，那么“唯独”这个词就变得没有意义了吗？不是这样的，因为确定的自性以“唯独”这个词来明示，并且也作了清净的区分，应该这样解释：所谓“唯独有”，这个确定凡是成为确定，就是从这个确定而成为唯独有的真实相遇。或者，应该连接说，确定和有结合是不合理的。真实结合有，唯独是不合理的，也可以这样说。如果以“结合伴侣”等等，因为“有”这个词具有其他的意义，所以说了成立和证成。为了什么目的，先前说了“唯独有”而显示了第六的集合，现在为什么是“以何真实结合”的第三的词组呢？为了阐明其他的词组也有这个过失。如此，隐居者说，如果真实相遇有，就是有，如果不是有，就不是有，这样说了，这是执持业。对于此，这个过失不是可以遮止的，因为第七这个会变成原因的意义，或者凡是以有成为有的体性，以此也可以这样说。没有不是成为原因和体性的真实，从那之中也
English
Or, when it is the time of holding the karma, at that time, the wisdom distinguished by birth is manifest. Wisdom only makes the object very clear by birth, and it is impossible to have other actions without birth, because it is momentary, so birth is mentioned for the purpose of knowing this reason. When it is the sixth collection, at that time, the birth distinguished by wisdom is manifest. For this, in order to eliminate existence, say "existence" and so on. From whatever is truly encountered and realized, in order to realize that, the word "existence" should not be taken, just like a true encounter, eliminating non-existence is also the same, thus the pervasiveness and contradiction are spoken. In the two "only existence", because of abiding, if any one is missing, it is impossible. So, the word "only" in "only existence", because it is only realized from certainty, shouldn't it be said "from certainty"? If it is said like this, then the word "only" becomes meaningless? It is not like this, because the self-nature of certainty is clarified by the word "only", and a clear distinction is also made, it should be explained like this: The so-called "only existence", this certainty, whatever becomes certainty, it is from this certainty that it becomes a true encounter of only existence. Or, it should be connected by saying that the combination of certainty and existence is unreasonable. Truly combining existence is only unreasonable, it can also be said like this. If by "combining partner" and so on, because the word "existence" has other meanings, so establishment and proof are spoken. For what purpose, previously saying "only existence" showed the sixth collection, now why is it the third phrase of "how to truly combine"? In order to clarify that other phrases also have this fault. Thus, the hermit said, if true encounter exists, then it exists, if it does not exist, then it does not exist, thus it is said, this is holding karma. For this, this fault is not preventable, because this seventh will become the meaning of cause, or whatever becomes the nature of existence by existence, it can also be said like this. Non-existence is not true to become cause and nature, also from that