Tibetan
དེའི་རིགས་པ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པ་དོན་གཞན་འབྲས་བུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པས། རྟོག་པ་ཡང་རེ་ཞིག་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཞེན་པའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནར་མངོན་སུམ་ འདོད་པ་དེའི་ནི་རྟོག་པ་འདི་ཡང་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་འདི་སྐད་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་དོན་གཞན་དུ་ཁས་བླངས་པ་འགལ་ལོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། གལ་ཏེ་ཡང་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཡུལ་ཐ་དད་པས་ཤེས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་ལས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་ལ་མིན་ཐ་དད་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་གང་ལས་གཞན་ཡུལ་ཅན་གྱི་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་པ་ལཱ་ཤ་ལས་གཞན་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་གཅོད་བྱེད་ནི་པ་ལཱ་ཤ་ལས་གཞན། ཁྱད་པར་གྱི་ཤེས་པ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་གཞན་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་འགལ་བའོ། །གཞན་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཚད་མའི་ཞེས་པ་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཚད་མ་ནི་ཞེས་པ་འདི་ཡང་བྱེད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །གཞན་ལ་འབྲས་བུ་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཚད་མའི་འབྲས་བུའོ། །ཡུལ་གཞན་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དཔེའོ། །ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་སྨྲས་སོ། །འདི་ལྟར་སེམས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གཅོད་བྱེད་ནི་སེང་ལྡེང་ལ་སོགས་པ་ཚད་མའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེང་ལྡེང་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་ཤེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཡུལ་ཅན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ནི་དེའི་དེ་མེད་ན། དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ། གང་ཡང་རབ་ཏུ་འཇལ་བ་པོ། །བྱེད་པ་པོ་དང༌། གང་བ་ལང་ལ་སོགས་པའི་ལས་གཞལ་བར་བྱ་བ་དང་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡིན་པ་གཞིར་དང༌། གང་ལས་འབྱུང་བ་འབྱུང་ཁུངས་ལས་དང༌། གང་གི་ཆེད་དུ་སྦྱིན་པ་དེ་ཡང་དགོས་ཆེད་དེ། འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པར་ཐལ་ལོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་དེའི་སྒྲ་ནི་གཉིས་དག་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས་པའི་འབྲེལ་པ་ཅན་ནི། གང་གི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཞེས་དྲུག་པའི་མཐའ་ཅན་དུ་མཉན་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི་གང་དང་ དེ་གཉིས་རྟག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཐོས་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་དང་བློ་དང་སོ་སོར་ཞེན་པའི་དོན་གྱི་སྒྲ་ལས་དང༌། ལས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཨ་ཎ་ལ་བྱེད་པ་པོ་དེ་ཎི་ལའོ་ཞེས་པ་འདི་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལས་ལ་ཞེས་པ་འདིས་གཞི་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་དོན་འདིར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་པ་གང་ཞིག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ལས་གང་ལ་བྱ་བ་སྟོན་ཅིང་བྱེད་པ་ཅན་གཞན་གྱིས་པར་མཆོད་པའི་བྱ་བ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ལས་དེ་ཁོ་ནའི་ཤེས་པ་དེ་ཚད་མའོ་ཞེས་པའོ། །འདིར་ཡང་ཁྱད་པར་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ཤེས་པ་ཁོ་ནའི་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ། དེའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བས་སོ། །གཞན་དུ་ན་དེ་ཁྱད་པར་གྱི་ཤེས་པ་ཁོ་ནར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དེ་ཁོ་ནའི་ཚད་མ་ཡིན་གྱི། ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དེའི་བྱ་བ་རྒྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཚད་མ་ནི་བྱེད་པ་ཅན་དྲུག་གི་ནང་གི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། བྱ་བའི་ཡང་བྱེད་བ་ཅན་རྣམས་སུ་འགྱུར་གྱི། བྱེད་པ་ཅན་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་ལས་དེ་ཁོ་ནའི་དེ་ཚད་མ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྐྱོན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་འབྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དྲུག་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བྱེད་ལྡན་གྱི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དཔེར་ན་བ་ལཱ་ཤ་རྣམས་ཀྱི་གཅོད་བྱེད་ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་དེ་ཁོ་ནའི་དེ་ཚད་མ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་དེས་གཞལ་བར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འགོག་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འོ་ན་ཡང་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཤེས་པ་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། སྐྱོན་འདི་མེད་དེ། ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ལ་སྟེ་ཁྱད་པར་ཁོ་ན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་སྣང་བ་ཞན་པའི་ཕྱོགས་སུ་བ་ལང་ལ་སོགས་པ་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་ཡོངས་སུ་གཅོད་ཀྱི་གསལ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་ཞིང༌། པ་ལང་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ཡང་སྤྱིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ། སྤྱི་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ འགྱུར་བ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཁྱད་པར་གྱི་ཤེས་པ་ཚད་མ་ཉིད་དམ་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། གང་ཡང་རུང་བ་ཁས་བླ
Chinese
由于说，仅仅指示那理性的决定，会变成其他的果，所以，推测也暂时会存在。为了指示那些仅仅显现为所执著的自性，而想要求证的人，这种推测也是不存在的，所以才说了这些话。像那样，承认果是其他的意义，是相违的。以“特殊的知识”等来说明。如果，在决定的自性中没有差别，即使那样，由于所缘不同，知识也不同，因此，从量中显示出果是不同的。“对于特殊不是他，因为有差别”。等等，这个意义是说，凡是从某事物产生，具有其他所缘的作者，那不会成为它的果，例如，与紫檀不同的所缘的能断者，与紫檀不同。特殊的知识也是具有与特殊者不同的所缘的作者，这与普遍作用相违。具有他者的所缘的量，这是理由。量，这也是为了近似地表示作者本身。对于他者，果的道理也是不合理的。这是量的果。对于其他的境，等等，这是例子。由于是成为特殊之知识的因，所以说是未成立。像这样思考，例如能断者，如檀香等，由于是量的理由，所以是檀香等的所缘，同样，特殊的知识，由于是成为特殊之知识的理由，所以是成为特殊的所缘。成为特殊之知识的理由是，如果无彼，则无此的缘故。如果不是，则有太过的过失，凡是善于衡量者，作者，以及牛等所量的业，以及任何方向的处所，以及从何处产生之生源，以及为了谁而布施，那也是需要，所有这些也由于是成为特殊之知识的因，所以会像特殊的知识一样地作用，是这个意思。因此等等，这里“那”这个词有两个，其中具有第二个关系的是，哪个词，要听成哪个的第六个结尾。第一个是哪个和那两个总是相连
English
Because it is said that merely indicating that the determination of reason will become another fruit, speculation will also exist for a while. In order to indicate that those who only manifest as the nature of what is clung to and want to prove it, this speculation does not exist, so these words were said. Like that, admitting that the fruit is another meaning is contradictory. It is explained by "special knowledge" and so on. If there is no difference in the nature of determination, even so, because the objects are different, the knowledge is also different, therefore, it shows that the fruit is different from the measure. "For the special is not other, because there is difference." And so on, the meaning is that whatever arises from something and has another object, that will not become its fruit, for example, the cutter of an object different from sandalwood is different from sandalwood. Special knowledge is also the author of an object different from the special, which is contrary to the universal function. The measure of the object of the other is the reason. Measure, this is also to approximate the author himself. For the other, the reason of the fruit is also unreasonable. This is the fruit of the measure. For other realms, etc., this is an example. Because it is the cause of becoming special knowledge, it is said to be unestablished. Think like this, for example, the cutter, such as sandalwood, etc., because it is the reason of the measure, it is the object of sandalwood, etc., similarly, special knowledge, because it is the reason of becoming special knowledge, it is the object of becoming special. The reason for becoming special knowledge is that if there is no that, there is no this. If not, there is too much fault, whoever is good at measuring, the author, and the karma to be measured, such as cattle, and the place in any direction, and the source from which it arises, and for whom it is given, that is also needed, all these also because they are the cause of becoming special knowledge, so they will act like special knowledge, that is the meaning. Therefore, etc., here there are two words "that", of which the second relationship is, which word, should be heard as the sixth ending of which. The first is which and those two are always connected.
Chinese
为了避免（错误），即使不是通过听闻而获得的知识，也应当进行推断。例如，就像从“领悟”、“智慧”和“分别执着”这些词语的含义中，以及从没有“业”的词语中，将“阿拏”理解为“作者”，将“尼罗”理解为“那个”一样。而且，通过“业”这个词，应当说明基础是相同的。因此，这个意思可以这样理解：通过某种知识，对于应当被认识的业，显示了行为，并且通过其他具有行为者（的知识），对供养的行为进行领悟，那个应当被认识的业的知识，就是量。在这里，也只是对特殊事物显示了特殊事物的知识的行为，因为它产生于具有那种形态的事物。否则，它就不会变成只是特殊事物的知识。因此，只有特殊事物才是量，而不是作为特殊事物，因为它没有扩展到它的行为。那么，量不是六个行为者中的行为吗？它是行为的行为者，而不是其他行为者。因此，如何说那个业就是量呢？这不是错误，因为这不是关系的第六个特征。那么是什么呢？它是具有行为者的结合的特征，例如“切割婆罗奢”一样。这个意思是说，只有特殊事物才是量，为了阻止那个特殊事物不是应当被衡量的特殊事物，因此成立了不同的境。对于“那个也”等等，那么，对于应当被认识的特殊事物，不是说作为特殊事物的知识就是果吗？为什么要说没有果呢？这个错误是没有的，因为“也”这个词是必须把握的意思，意思是说，只是对于那个，也就是对于只是应当被认识的特殊事物。当显现微弱的时候，只是完全断除了牛等等的特殊事物，而不是清晰的差别，因为对它有怀疑，而且牛等等也只是总体的自性，而且对于它也没有其他的特殊事物，而且总体是不可能变成特殊事物的，那个时候，特殊事物的知识就会变成量或者果，并且接受任何一个。
English
To avoid (errors), even knowledge not obtained through hearing should be inferred. For example, just as from the meanings of the words "comprehension," "wisdom," and "separate clinging," and from words without "action," "Aṇa" is understood as "agent" and "Nila" as "that." Moreover, through the word "action," it should be explained that the basis is the same. Therefore, this meaning can be understood as follows: Through some knowledge, for the action that should be known, it shows the behavior, and through other (knowledge) possessing an agent, the act of offering is comprehended, that knowledge of the action that should be known is valid cognition (pramāṇa). Here, too, it only shows the action of the knowledge of the particular, because it arises as having that form. Otherwise, it would not become merely the knowledge of the particular. Therefore, only the particular is valid cognition, not as a particular, because it does not extend to its action. So, is valid cognition not the action among the six agents? It is the agent of action, not another agent. Therefore, how can it be said that that action is valid cognition? This is not a fault, because this is not merely the sixth characteristic of relationship. What is it then? It is the characteristic of the combination of possessing an agent, like "cutting the palāśa." This means that only the particular is valid cognition, and in order to prevent that the particular is not the particular to be measured, therefore different objects are established. Regarding "that also," etc., then, for the particular to be known, is it not said that the knowledge as the particular is the result? Why say there is no result? This fault does not exist, because the word "also" is a meaning that must be grasped, meaning that it is only for that, that is, only for the particular to be known. When the appearance is weak, only the particular of just cows, etc., is completely cut off, but not the clear distinction, because there is doubt about it, and cows, etc., are also only the nature of the general, and there is no other particular for it, and since the general cannot become the particular, at that time, the knowledge of the particular will become valid cognition or result, and accept either one.