Tibetan
ལྟར་འཐད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རྩོད་པ་སྒྲུབ་པ་རྟག་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་འདི་ལྟར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། རྒྱུ་གཞན་རྣམས་ཡོད་པ་ན་ཡང་འབྲས་བུ་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བས་ནི་རྒྱུ་གཞན་གསལ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་འགྲུབ་པོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འགྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་ ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མ་ཚང་བ་ལས་ཀྱང་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ལོག་པའི་ཡང་དག་པར་མྱོང་བ་འགའ་ཡང་སྲིད་པ་མ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་རང་རིག་པར་སྐྱེའོ་ཞེས་པས་རང་རིག་པ་ཁོ་ན་འབྲས་བུའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་དུ་ཆུག་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་མྱོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཁོ་ནར་ཡུལ་ངེས་སོ་ཞེས་པ་དེ་ཁོ་ན་འབྲས་བུར་རིགས་སོ། །གང་ལས་ཇི་ལྟར་འདི་རྣམ་པར་གནས་པའི་རང་གི་ངོ་པོ་དེ་ལྟར་ངེས་པར་ནུས་པ། རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་རྣམ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་དུ་མ་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་དངོས་པོ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་རྟོགས་པ་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་བསལ་བ་དང་གཞན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་དམིགས་ལ། དངོས་པོ་གཅིག་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དུ་མ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བར་ངེས་པར་བྱ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པས་ཕྱི་རོལ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཕྱོགས་དག་ལ་མདོ་གཅིག་ཁོ་ནས་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱེད་པར་བཞེད་པས་གསུངས་པ། ཡང་ན་རང་རིག་འདིར་འབྲས་བུ་ཞེས་པ་སྟེ། སྔ་མར་ཡུལ་རིག་པ་འབྲས་བུར་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་ནའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག་པའི་དོན་ཅན་ནོ། །འདིར་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་མངོན་སུམ་ལའོ། །རང་གི་སྣང་བ་དང་ཡུལ་གྱི་སྣང་བའི་ཞེས་པ། འདིའི་སྣང་བ་རང་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་རང་གི་སྣང་བ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོའི་སྣང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་ཤེས་པ་འདིའི་སྣང་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཡི་ནི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ངོ་བོ་དེ་རང་ཉིད་ཁོ་ནས་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་པ་འདིར། གང་གི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་པ་དེའི་ཚེ་ཡུལ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་འདིའོ་ཞེས་ཆིག་རྣམ་
Chinese
像那样不合理，像那样争论成立将恒常讲述。还有像这样思择：即使其他的因存在，果——识也不生起，因此其他的因使之显现，那将成为外境之义。因此，从遮遣中外境之义成立啊。那也不合理，因为果——各别识不成立，也可能由于各别识的习气未完全成熟。因此，没有从各别识中返回的真实体验，各别识仅仅以自证而生起，因此自证仅仅是果。即使允许外境存在，即使那样，体验如何，仅仅像那样确定对境，那才合理成为果。从何处如何能确定像这样安住的自己的体性？并非如自性一般体验事物，因为一切识将成一体，而各别识是具有多种相的。像那样，对于仅仅一个事物，以觉悟者的差别所遣除和他者性等相的各别识亲近观察，一个事物也不是多种相，因为将成多种性。因此，认为不能确定事物自性如何，而对外境和另一方的宗派，以一个经部仅仅作果的差别之安立，是这样认为而说的。或者，自证在此是果，先前境识被说是果，因此或者的语气是有分别之义。在此是指先前所说的现量。自己的显现和对境的显现，此的显现是自己，这是自己的显现，是自己的体性的显现和执着的相之义。仅仅自己的体性是此识的显现，因为识的体性是什么，体性仅仅由自己显现啊。在此说对境的显现，何时依赖外境，彼时像对境一般显现啊，这是唯一相。
English
It is unreasonable like that, and arguing for establishment will be constantly discussed like that. Furthermore, one contemplates like this: even if other causes exist, the result—consciousness does not arise, therefore the other causes make it manifest, that will become the meaning of an external object. Therefore, from negation, the meaning of an external object is established. That is also unreasonable, because the result—individual consciousness is not established, it may also be due to the habits of individual consciousness not being fully matured. Therefore, there is no authentic experience that returns from individual consciousness, individual consciousness arises only as self-awareness, therefore self-awareness is only the result. Even if the existence of an external object is allowed, even so, how the experience is, only like that the object is determined, that is reasonable to become the result. From where, how can one determine one's own nature that abides like this? It is not experiencing things as nature is, because all consciousness will become one, while individual consciousnesses have various aspects. Like that, for only one thing, individual consciousnesses with aspects such as the difference of the enlightened one and otherness are closely observed, one thing is also not many aspects, because it will become multiplicity. Therefore, thinking that one cannot determine how the nature of things is, for external objects and the other party's doctrines, with one sutra only making the distinction of the result, it is said with this in mind. Or, self-awareness here is the result, previously object-consciousness was said to be the result, therefore the tone of 'or' has the meaning of distinguishing. 'Here' refers to the previously mentioned direct perception. 'One's own appearance and the appearance of the object', the appearance of this is oneself, this is one's own appearance, it is the meaning of the appearance of one's own nature and the aspect of grasping. Only one's own nature is the appearance of this consciousness, because what is the nature of consciousness, the nature is manifested only by itself. Here it says 'the appearance of the object', when it relies on the external object, at that time it appears like the object, this is the only aspect.
Tibetan
པར་སྤྱར་ཞིང༌། གང་གི་ཚེ་མི་བརྟན་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཡུལ་འདིའི་སྣང་བའོ་ཞེས་སོ། །ཡུལ་ནི་འདིར་གཟུང་བྱའི་ཆ་སྟེ། དེ་ལ་ཡུལ་དུ་ཐ་སྙད་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་དམ་མེད་ན་ཡང་རུང་སྟེ། གཉིས་ སྣང་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ། དེའི་གང་རང་རིག་བ་རང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་འབྲས་བུར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་རིགས་པ་ཅིས་ཏེ། རང་རིག་པ་སྲིད་པའོ་ཞེས་པ་ཁོ་ནས་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་བརྟག་པར་རིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་འདི་མི་སྲིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡུལ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ཡུལ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཡུལ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་རིག་པ་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་སེམས་པའི་དྲི་བའོ། །དེ་ཡི་ངོ་བོས་དོན་ངེས་ཕྱིར། །ཞེས་པ་རྒྱུའོ། །གང་གི་ཚེ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། ནིའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ལའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པ་དོན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་རང་རིག་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དོན་འདོད་པའམ་མི་འདོད་པ་རྟོགས་པ་པོས་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རང་རིག་པ་འབྲས་བུར་རིགས་སོ། །ཡུལ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་ཡུལ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་ཡུལ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་བྱ་ནང་གི་ཕྱོགས་ལ་གཟུང་བྱའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡུལ་གྱིས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ལ་ཡུལ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། བློ་ཁོ་ན་གང་གི་ཚེ་འདོད་པར་རང་གི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེའི་ཚེ་དོན་འདོད་པར་ངེས་པར་བྱེད་ལ། བཟློག་པ་ལས་ནི་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ལྟར་ཤེས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང༌། དེ་ཁོ་ན་ལ་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་འདི་ལྟ་བུ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ན་དེ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གསལ་བ་བཞིན་དུ། དེ་ལ་དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་མི་འགལ་ཏེ། རབ་ཏུ་གསལ་བ་ནི་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་
Chinese
印发。当它不稳定时，这就是此地的显现。此地是所取的部分，因此被称为“地”。“它的”等等，无论外境存在与否，具有二取显现的意识都会体验，而它的自证自体验会成为果。为什么呢？如果说“自证存在”就足以被认为是果，那是不合理的，因为在外境方面，这是不可能的。因为为了证悟境，眼等的作用是存在的，但识是不存在的。识只是近取，也不是境的近取，因为境与识是不同的。因此，认为自证不应是果，这是心中的疑问。“它的自性决定意义，因此”是因。当它存在时等等，这只是对此的解释。因为“尼”字是“因为什么”的意思。因为当与境相关的意识是真实的时候，与自证相符的，想要或不想要的事物会被证悟者证悟，因此自证可以被认为是果。“与境相关”是指与境一起。“它”是指在所知内部方面，具有所取部分特征的境，是与境相关的，因为只有它才被认为是境。在外境方面，则是外境。“它”是指在唯识中，因为没有与识不同的事物，所以当意识想要体验自己的相时，它会确定想要的事物，反之亦然。如何理解自身体验自身？因为在那里，业、作者和行为的事物是不合理的。这是这样的，在胜义谛中，根本没有这些事物。即使如此，因为它是它的自性，就像完全显现一样，所以这样称呼它并不矛盾，完全显现就是自性完全显现。
English
Printed and distributed. When it is unstable, it is the appearance of this place. This place is the part to be grasped, therefore it is called "place." "Its," etc., whether the external object exists or not, the consciousness with dualistic appearance will experience, and its self-awareness and self-experience will become the result. Why? If it is said that "self-awareness exists" is sufficient to be considered as the result, it is unreasonable, because in terms of the external object, this is impossible. Because for the sake of realizing the object, the function of the eye, etc., exists, but consciousness does not. Consciousness is only the near-taking, and it is not the near-taking of the object either, because the object is different from consciousness. Therefore, thinking that self-awareness should not be the result, this is a question in the mind. "Its nature determines the meaning, therefore" is the cause. When it exists, etc., this is just an explanation of this. Because the word "ni" means "because of what." Because when the consciousness related to the object is real, the things that are desired or not desired that are in accordance with self-awareness will be realized by the one who realizes, therefore self-awareness can be considered as the result. "Related to the object" means together with the object. "It" refers to the object with the characteristics of the part to be grasped in the internal aspect of the knowable, which is related to the object, because only it is considered as the object. In terms of the external object, it is the external object. "It" refers to in the mere consciousness, because there is no thing different from consciousness, so when the mind wants to experience its own aspect, it will determine the thing it wants, and vice versa. How does one understand self-experiencing oneself? Because there, the action, the agent, and the object of action are unreasonable. This is like this, in the ultimate truth, there are no such things at all. Even so, because it is its nature, just like being completely manifest, it is not contradictory to call it that way, complete manifestation is the complete manifestation of self.