Tibetan
མ་ཡིན་པས་སོ། །འང་མ་ཡིན་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་བར་ནི་མཐའ་ཡས་པ་ཐུག་པ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མ་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་ལྡན་ཁྱད་པར་ཁོ་ནར་བརྗོད། །དེ་ཡང་སྔར་ནི་བསལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་འདིས་བཤད་པའོ། །ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་མ་ཡིན་པའི་སྐྱོན་ཡང་མེད་དེ། གང་བཤད་པ། དེ་ལྡན་དོན་ནི་བུམ་སོགས་པའང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མེད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། དོན་གཞན་སེལ་བ་ཙམ་ནི་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་ཞེས་པ་འདི་བཀྲལ་བའོ། །ཐ་དད་ཡོད་ན་ནི་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། སྤྱི་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་ངོ༌། །གཞན་ནི་གཞན་ལ་མི་འཇུག་པ་ལས་དོན་གཞན་སེལ་བ་ཙམ་ནི་ཐ་མི་དད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཅི་ལས་སྐྱོན་འདིའི་སྐབས་ཡིན། འོ་ན་གང་ཤེས་པའི་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ནི་སྤྱིར་རྣམ་པར་གཞག་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཤེས་པ་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཞན་ལ་མི་འཇུག་པ་སྟེ། ཅི་ལྟར་སྤྱི་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྫས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་སྤྱིའི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །འདི་སྐད་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ཁོ་ན་དོན་རྣམས་ལ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། དངོས་པོར་ན་སྤྱི་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །སྐྱེ་བོ་འཁྲུལ་པའི་བསམ་པའི་དབང་ལས་སྤྱི་རུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་གོ །ཐ་སྙད་བྱེད་པ་པོ་འཁྲུལ་བ་རྣམས་ནི་རང་གི་ཤེས་པའི་སྣང་བའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་ཁོ་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་གསལ་བའི་ཁྱད་བར་ལ་རྗེས་སུ་སོང་བ་ལྟ་བུར་སྤྱིར་སེམས་ པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པ། དངོས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོའི་བར་དུ་ཆོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་བུམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་བ་རྣམས་ནི་ཡོད་བ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ལ་རིགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་སྒོ་ནས་དོན་དུ་མ་འདོད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ནི་དངོས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་འགོག་པས་རང་གི་དོན་ལ་སྒྲ་འཇུག་ཅིང༌། དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཁྱད་པར་འདོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འཐད་དེ། སྤྱི་གཞན་ལྡན་པ་མེད་པར་ཡང་ངོ༌། །དངོས་སུ་དོན
Chinese
因为不是。而且，说“不是”等等的差别是无边无际的。因此，没有不说的过失。说“唯独说具有它的差别”，这又是先前否定的。这是这样说的。因为不是普遍的，所以也没有不是共性的过失。所说的是，“具有它的事物是瓶子等等”。因为这些等等。为什么没有呢？因为说“仅仅遣除其他事物是不异体的缘故”，这解释了“因为没有异体”这句话。如果存在异体，就会变成无边无际的过失，并且也是没有共性的过失。其他不包括在其他之中，仅仅遣除其他事物是不异体的。因此，从哪里会有这种过失的情况呢？那么，所知的共相的相，被安立为共相，而且因为与知识是不异体的缘故，不包括在其他之中。如果问：如何是共相呢？回答说：因为不是实体的缘故等等。识的相也不是完全成立为共相的自性，因此，共相不是作为实体存在，这仅仅是不承认的。会这样说，这种颠倒的分别念仅仅是执着诸法为一体性的，实际上根本没有叫做共相的事物。仅仅是众生由于错乱的想法的力量而安立为共相的这种行为。错乱的言说者们，由于自己知识的显现，对于仅仅是差别的外境的明亮差别，就像是随顺一样地认为是共相，这样说。
English
Because it is not. Moreover, the differences in saying "not" etc. are boundless and endless. Therefore, there is no fault of not saying. It is said, "Only the difference that possesses it is stated," which was previously negated. This is how it is said. Since it is not pervasive, there is also no fault of not being a generality. What is said is, "The thing that possesses it is a pot, etc." Because of these etc. Why not? Because it is said, "Merely eliminating other things is non-different," which explains the phrase "because there is no difference." If there were difference, it would become the fault of being infinite, and also the fault of not having a generality. Other does not include in other, merely eliminating other things is non-different. Therefore, how could there be a situation of this fault? Then, the aspect of the known generality is established as a generality, and because it is non-different from knowledge, it does not include in other. If asked, how is it a generality? It is answered, because it is not a substance, etc. The aspect of consciousness is also not completely established as the nature of generality, therefore, generality does not exist as a substance, this is merely not admitted. It will be said that this inverted conceptualization merely grasps all things as one nature, in reality there is no such thing called generality. It is merely the action of beings establishing it as a generality due to the power of confused thoughts. Confused speakers, due to the appearance of their own knowledge, regard the bright differences of external objects, which are merely differences, as if following along, as a generality, so it is said.
Tibetan
་གཞན་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ། དོན་གཞན་འགེགས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་རང་གི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་སྐད་དུ་བཤད་དེ། རང་གི་དོན་དངོས་སུ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པ་འདིའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཡང་དངོས་པོར་ཡོད་པའི་རིགས་གཞན་དང་ལྡན་པ་དགག་པ་བརྗོད་པར་འདོད་ཀྱི། བརྟགས་པའི་རིགས་གཞན་དང་ལྡན་པ་ཡང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་གང་ཡོད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ཁོ་ན་དེ་དང་དེ་ལས་ལོག་པ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སོ་སོར་སྣང་བ་ནི་བརྟགས་པའི་སྤྱི་གཞན་དང་ལྡན་པར་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་སོ། །འདི་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཤིང་ལྡན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་དེ། དོན་གཞན་སླེ་བ་ནི་བློ་ལ་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་སྣང་བས་ན། ཐ་སྙད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཅིག་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་ཞེ་ན་པའོ་ཞེས་པས་དེ་གཅིག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རྟེན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཉིད་དེ། རྟེན་ནི་དེའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མི་བྱེད་པ་རྣམས་ལས་ལོག་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཡིན་ཞིང་དེ་རྣམས་ནི་རང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒོ་ནས་སྒྲའི་དོན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྱུར་ཏེ་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཆད་པ་མེད་པ་སྟེ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་དེའོ་ཞེས་པས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བརྟག་པ་ཡང་འཐད་དོ། །དོན་མཐའ་དག་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ནི་རེ་རེ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། དོན་གཞན་སེལ་བ་ནི་པ་ལ་ཤ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོ་སོར་བློ་ཡོངས་སུ་འཇུག་ པ་ན། ཐ་སྙད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྟོགས་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྟོགས་སོ་ཞེས་པས་དེའི་རྟོགས་པའི་ངོར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བཞིན་པ་མཐའ་དག་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགལ་ལོ། །ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་རིགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་ཁོ་ན་ལ་རིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་དངོས་པོར་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་མི་འཐད་པ་དེ་ལྟར་སྤྱི་བརྟག་པའི་སྐབས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་སེལ་ངེས་པ་སྤྱི་ལས་ཡིན། །ཞེས་པ་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་གྱི་ངོ་བོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། རོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་དད་དོ། དེ་ལས་ཐ་དད་པར་མཚུངས་པ་
Chinese
“为了遮止其他”的意思是，成为遮止其他意义的方法，而陈述自己的意义，就那样说了。意思是说为了真实地陈述自己的意义。这显示了“为了那个本身”的意义。这里也想陈述遮止与实有事物不同的种类，但不是与假立的种类不同。如果那样说“凡是存在的”，那么仅仅是那个，与那个相异，以其他方式分别显现，因为以那样那样的方式区分与假立的总的种类不同。说“仅仅安住于此”的意思是，具有种类。因为不相异，所以是唯一的。混淆其他意义，是因为在心中以不相异的自性分别显现。追随名称的人们说“更加是唯一的”，因此将它安立为唯一的。因为所依不改变，所以是常恒的。所依是凭借那个意义的作用，与不做那个作用的事物相异的差别，那些差别是通过自己体验的方式，成为声音意义的理由，如先前所说的那样。那些差别也是不间断的，因为是无边际的。因此，因为说“那些有多少，就有多少”，所以认为常恒也是合理的。为了证悟一切意义，所以每一个都是圆满的。遣除其他意义，例如在pa la sha（巴拉夏树）等上分别使心完全投入时，追随名称的证悟者们说证悟为一切的自性，因此在那样的证悟面前，安立为应当安立的一切意义都是圆满的，这并不矛盾。说“为了增长功德”，安立种类的法，是因为仅仅在此处才有种类。在种类是实有事物的方面，如何不合理，在观察总的时候应当知道。 “其他遮止的决定是从总中产生的”，意思是说不是从一些原因中产生的。因为蓝色等不真实地随顺彼此的体性，所以像味道等一样，那些也是不同的。与那个不同是相同的。
English
The meaning of "in order to prevent others" is that it becomes a method of preventing other meanings, and stating one's own meaning, it is said that way. It means that it is for the sake of truly stating one's own meaning. This shows the meaning of "for that very reason." Here, too, it is intended to state the negation of having a different kind of existing thing, but it is not different from the imputed kind. If it is said that "whatever exists," then only that, different from that, appears separately in other ways, because it distinguishes in that way, different from the imputed general kind. Saying "only abides in this" means having a kind. Because it is not different, it is unique. Confusing other meanings is because it appears separately in the mind as a non-different nature. Those who follow names say "it is even more unique," so it is established as unique. Because the support does not change, it is constant. The support is the difference that is different from the things that do not do that function by virtue of that meaning's function, and those differences become the reason for the meaning of the sound through the way of experiencing oneself, as said before. Those differences are also uninterrupted, because they are limitless. Therefore, because it is said, "however many those are, that many there are," it is reasonable to consider it constant. In order to realize all meanings, each one is complete. Eliminating other meanings, for example, when the mind is completely engaged separately on pa la sha (Bala tree) and so on, the realizers who follow names say that they realize as the nature of everything, so in the face of such realization, establishing all the meanings that should be established is complete, which is not contradictory. Saying "in order to increase merit," establishing the dharma of kinds is because there is only kind here. On the side where the kind is an existing thing, how it is unreasonable should be known when observing the general. "The determination of other exclusions arises from the general," which means that it does not arise from some causes. Because blue and so on do not truly follow each other's nature, those are also different, like taste and so on. Being different from that is the same.