Tibetan
འི་གསལ་བ་ལ་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་ལས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་སྒྲ་གཞན་རྣམ་པར་གཅད་པའི་རྒྱུས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་ནི་སྒྲ་ལ་རང་གི་སྤྱི་རུ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲ་དོན་རྟོགས་བར་བྱེད་ཀྱི། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྔར་མཐོང་བ་མེད་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །སྒྲའི་གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་དུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་སྟེ་སྒྲ་ལ་གཞན་འདིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་དུ་ཨ་ཀྵ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་ལ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཤིང་རྟའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། སོགས་པ་སྨོས་བ་ལས་བ་རུ་ར་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །དེ་ལ་སྒྲ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ནི་དོན་དུ་མ་དང་འབྲེལ་པ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གྲུབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་བྱ་བ་ཉིད་བཞིན་དུ་དམ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཅིག་ཅེས་རྟོགས་བར་བྱའོ། །དུ་མ་ལས་དེར་ཐེ་ཚོམ་ལའོ་ཞེས་པ། ཇི་ལྟར་བྷ་ཝ་ཏིའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདྲ་བ་ཉིད་ལས་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཅི་འདི་ཤ་ ཏྲིའི་མཐའ་ཅན་གྱི་བདུན་པའི་གཅིག་གི་ཚིག་ཏུ་གྱུར་བ་ནའི་གཟུགས་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཏིང་ངའི་མཐའ་འམ། འོན་ཏེ་པོད་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཨ་སྱ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། ཅི་འདི་དྲུག་པའི་མཐའ་ཅན་གྱི་ཚིག་གམ། འོན་ཏེ་ལོ་ཊའི་སྐྱེས་བུ་བར་པའི་གཅིག་གི་ཚིག་གི་མཐའ་ཅན་ཡིན་ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། སྒྲ་མཚུངས་ན་ཡང་སྒྲའི་དབྱེ་བ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཅི་ཞིག་ཏུ་ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དཔེར་ན་ཀ་ཨི་ཧ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདིར་ནི་འདུས་པ་ན་སྒྲའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། ཅི་འདི་དང་པོའི་མཐའ་ཅན་ནམ་འོན་ཏེ་བདུན་པའི་མཐའ་ཅན་ཞེས་ཏེ། གཅིག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་གྲུབ་པོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་ལ་དང་སྒྲ་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་ཐ་མི་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ཅི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྒྲ་དོན་གཞན་རྣམ་པར་གཅད་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རང་གི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པའི་ཕྱོགས་འདི་ལ་གང་ལས་འདི་ཁས་བླངས་བ། ཕྱོགས་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་གང་སྔར་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་དེ་རྣམས་ཅི་ལྟར་མེད་ཅེས་འདྲི་པའོ། །སྒྲ་གཞན་དོན་ལ་མ་མཐོང་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྒྲའི་དོན་སྨོས་པ་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རང་དོན་ཆ་ཤས་ལ་མཐོང་ཕྱིར། །ཞེས་པ་འདིར་རང་རང་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཚོགས་པའོ། །དེའི་ཆ་ཤས་ནི་ཡན་ལག་སྟེ། བརྗོད་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུའོ། །ཆ་ཤས་ལའང་ཞེས་པ་བརྗོད་འདོད་ཅན་གྱི་འདི་རྣམ་གྲངས་སོ། །འདི་སྐད་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རང་གི་དོན་གྱི་ཆ་ཤས་རྣམས་མཐའ་ཡས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཅིག་ལ་ཡང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། ཡང་གི་སྒྲ་ནི་དུ་མ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆ་ཤས་སྨོས་ཏེ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ཡི་འབྲེལ་པ་སླ་བ་ཉིད། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཐུལ་ པ་ཉིད་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །རང་གི་དོན་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དོན་འདི་ཁོ་ན་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །སྒོ་ནི་ཐབས་སོ། །སྒྲ་ནི་རྟགས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་རྗོད་པ་སྟེ། རྟགས་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་དང་མི་མཚུངས་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལ་དེ་དང་མཚུངས་པ་ལ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་མ་ཡིན་ཞེས་པ། ངེས་པ་འདི་ནི་རིགས་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འགའ་ཞིག་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤིང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཐོང་བ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་རྒྱལ་བའི་སྒྲ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མཐོང་བ་སྲིད་དེ། དེའི་ཡུལ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བཤད་པ་སླ་བའོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་མོད་དེ་དང་མི་མཚུངས་པ་རྣམས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་བཤད་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྲིད་པའོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མི་མཚུངས་པ་ལ་ནི་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཡོད་ན་ཡང་ཞེས་པ་གང་ལ་སྒྲའི་དོན་མེད་པ་དེ་རྣམས་མཐའ་ཡ
Chinese
由于对显现的共同性，从而了悟无常等，像这样，通过区分其他声音的因，所产生的辨识的相的差别之体性，是对声音以其自共相来表达的。正是通过它来理解声音的意义，而不是通过其自性，因为那是以前未曾见过的。这是所说的。为了能够区分声音的单一和多样性而宣说，即“于此”等等。于此，即对于声音，还应在此认识到：在听到阿夏（藏文）等声音时，对于所要表达的事物，比如车子的部件等会产生怀疑。提到“等等”，也包括巴汝茹（藏文）等。在此，声音本身是单一的。单一的声音与多种意义相关联，从而成为怀疑的根源。因此，就像对他人做事一样，与誓言相关联的事物，由于是怀疑的根源，所以应理解为“一”。从多种声音中，会产生怀疑。例如，听到巴瓦提（藏文）的声音等，由于相似性而产生怀疑：这到底是具有沙 特里（藏文）结尾的第七格单数词的形态呢？还是丁（藏文）的结尾？或者是钵达（藏文）？同样，当说“阿夏”（藏文）时，也会产生怀疑：这到底是第六格结尾的词呢？还是洛塔（藏文）的中间人称单数词的结尾？对于诸如此类的情况，即使声音相同，也应观察声音的差别。如果问：在什么情况下，如何观察呢？回答说：例如，“嘎艾哈”（藏文）等。在此，当聚集在一起时，会对声音的体性产生怀疑：这到底是第一格结尾，还是第七格结尾呢？因此，非单一性也得以确立。像这样，由于对世间的事物和声音都会产生怀疑，所以应认识到相同和不同。还有“如何”等等，即通过区分其他声音的意义，来说明如前所说的表达自身意义的方式。对于这种观点，从何处接受了这种说法呢？对于这四种观点，如何才能消除之前所说的那些过失呢？这是在提问。“声音未见于其他意义”，意思是说，提到声音的意义，是为了表明不一致的方面是接近的。
English
Because of the commonality of appearance, one understands impermanence and so on. Like this, through the cause of distinguishing other sounds, the nature of the difference in the aspect of discernment that arises is expressed in sound as its own generality. It is through this that the meaning of sound is understood, not through its own characteristics, because that has not been seen before. This is what is said. In order to be able to distinguish the singularity and multiplicity of sounds, it is proclaimed, i.e., "here" and so on. Here, i.e., for sound, it should also be recognized here that when hearing sounds such as Asha (Tibetan), one may have doubts about what is to be expressed, such as the parts of a chariot. The mention of "etc." also includes Barura (Tibetan) and so on. Here, the sound itself is singular. A single sound is associated with multiple meanings, thus becoming the source of doubt. Therefore, just as doing something for others, things associated with vows, because they are the source of doubt, should be understood as "one." From multiple sounds, doubt arises. For example, hearing the sound of Bawati (Tibetan) and so on, doubt arises due to similarity: Is this the form of the seventh case singular word with the ending of Shatri (Tibetan)? Or the ending of Ting (Tibetan)? Or is it Potada (Tibetan)? Similarly, when saying "Asha" (Tibetan), doubt also arises: Is this the word with the ending of the sixth case? Or the ending of the middle person singular word of Lota (Tibetan)? For such cases, even if the sounds are the same, the difference in sounds should be observed. If asked: In what situation, how to observe? The answer is: For example, "Ga Ai Ha" (Tibetan) and so on. Here, when gathered together, there will be doubt about the nature of the sound: Is this the ending of the first case, or the ending of the seventh case? Therefore, non-singularity is also established. Like this, since doubt arises for both worldly things and sounds, one should recognize sameness and difference. Also, "how" and so on, i.e., by distinguishing the meanings of other sounds, to explain the way of expressing one's own meaning as mentioned before. For this view, from where was this statement accepted? For these four views, how can those faults mentioned before be eliminated? This is asking. "Sound is not seen in other meanings," meaning that mentioning the meaning of sound is to indicate that the inconsistent aspect is close.
Chinese
诶，这是因为没有见到不一致的方面。因为在自身意义的部分中见到。这里说的是各自的意义。这又是什么呢？是想要表达的众生集合。它的部分是分支，即想要表达的众生。部分也指想要表达的这些是种类。这样说来，如果像刚才所说的自身意义的部分是无限的，即使如此，也是因为见到一个，‘也’这个词是为了说明即使对于很多也是如此。与一致方面相遍及，是因为对于能理解的不是分支，所以说了部分，即使不是遍及，也是为了让人理解。声音的联系很容易。因为如上所说的理由。没有渗透性。因为没有自身的意义就没有。‘随行和相违’等等，是为了阐明这个意义。门是方法。声音之所以是标志，是因为它通过随行和相违的特征联系的力量来让人理解。‘那些也’是指接近描述随行和相违的本质，即标志只适用于与它相似的事物，而不适用于与它不相似的事物，这就是随行和相违的自身本质。对于与它相似的事物，并非一定如此，这个确定性不是指适用于所有同类事物。为什么呢？因为说了‘在一些’等等。树等的声音不可能在所有树等中见到，因为它们是无限的。约定俗成的声音有可能在所有中见到，因为它的对象是唯一的，所以说了‘在一些’。这样，暂时来说，随行很容易解释。即使这样，因为与它不相似的事物是无限的，所以相违的解释也不可能在所有中实现。因此说了‘对于不相似的事物，即使有无限性’，那些没有声音意义的事物是无限的。
English
Eh, this is because the inconsistent aspects are not seen. Because it is seen in the part of its own meaning. Here it refers to the respective meanings. What is this again? It is the collection of beings who wish to express. Its part is the branch, that is, the being who wishes to express. 'Part also' means that these who wish to express are categories. It is said that even if the parts of its own meaning, as mentioned above, are infinite, even so, it is because one is seen, the word 'also' is to clarify that it is also so for many. To be pervasive with the consistent aspect is because it is not a branch for what can be understood, so the part is mentioned, even if it is not pervasive, it is to make people understand. The connection of sound is easy. Because of the reason mentioned above. There is no permeability. Because if there is no self-meaning, there is none. 'Following and contradicting' etc., is to clarify this meaning. The door is the method. The reason why sound is a sign is because it makes people understand through the power of the connection of the characteristics of following and contradicting. 'Those also' refers to the essence of approaching the description of following and contradicting, that is, the sign only applies to things that are similar to it, and does not apply to things that are not similar to it, this is the self-essence of following and contradicting. For things that are similar to it, it is not necessarily so, this certainty does not refer to applying to all things of the same kind. Why? Because it says 'in some' etc. It is impossible for the sound of trees etc. to be seen in all trees etc., because they are infinite. Conventional sounds may be seen in all, because its object is unique, so it says 'in some'. Thus, for the time being, following is easy to explain. Even so, because things that are not similar to it are infinite, the explanation of contradiction cannot be realized in all. Therefore it says 'For dissimilar things, even if there is infinity', those things that have no meaning of sound are infinite.