Tibetan
་ན་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱི་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་བོ་དང་རྒྱབ་དང་ལྟོ་བ་ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ། མགོ་བོ་ཞེས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ཇི་སྲིད་དུ་ལག་པ་ཞེས་པའི་ཤེས་པའི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡན་ལག་གི་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ནི་གང་གི་ཚེ་མགོ་བོ་ཉིད་རང་གི་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་ཀྱིས་གསལ་བ་དེའི་ཚེ་དེ་ལས་མགོ་བོ་ཞེས་པའི་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གསལ་བྱེད་གསལ་བ་ལས་ཐ་དད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བྱེད་རྫས་ཀྱིས་བྱས་པའི་གསལ་བ་ནི། རང་གི་སྤྱིའི་ངོ་བོ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལས་ཐ་དད་པ་ལ་སྤྱི་འདོད་ན། ཕན་ཚུན་བརྟེན་པར་བཤད་པ་འཐོབ་སྟེ། གང་ཡང་རུང་བའང་མ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ནུས་པ་མ་ ཡིན་ནོ། །རྫས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ་ཉིད་དེ་སྟོན་ཏོ། །རྫས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ན། རང་གི་སྤྱི་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དེ། བ་ལང་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་བ་ལང་གི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །སྤྱིའི་རང་བཞིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ན། རང་གི་རྫས་ཀྱིས་མངོན་བར་གསལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། བ་ལང་གི་རྫས་ཀྱིས་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི་བ་ལང་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདི་ལྟར་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པས་རང་བཞིན་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ལ་རང་བཞིན་དུ་དུ་མ་ཉིད། །ཅེས་བ་རྫས་དང་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའང་རང་བཞིན་དུ་མ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ལས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། ཕན་ཚུན་མང་པོ་གསལ་བྱེད་ཕྱིར། །མང་པོ་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རམ། མང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ། རྒྱུད་དམ་ཀུན་ནས་འཇུག་པའི་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་ཐ་དད་པས་དོན་ཐ་དད་པ་གསུངས་སོ། །རྫས་ལས་ནི་ཞེས་པ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པའི་སོགས་པའི་སྒྲས་བུམ་པ་ཉིད་དང་ས་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཟུང་བར་བྱའོ། །ས་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་ཞེས་པ་འདིར་ཡང་སོགས་པའི་སྒྲས་ཆུ་ལས་གྱུར་པ་དང་མེ་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་གཅིག་ནི་ས་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསལ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་དེ་དུ་མའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་གསལ་བར་
Chinese
那么就会证悟，因为总的来说没有差别。以其他方式则不是。头顶、背部和腹部等，头部的认知，以及直到手臂的认知之间，凡是肢体形状的差别，都是这个意思。因此，当头部自身以其所依的形状显现时，那时就会产生头部的认知。显现者与显现是不同的。等等，显现者由物质所作的显现，是显现其总的体性。如果认为总的与它不同，那么就会得到互相依赖的说法，因为无论哪一个都无法证悟。因此，也不能为了证明互相不同而发挥作用。物质的自性是什么等等，这表明它们是互相依赖的。说物质的自性是什么时，就是显现其总的，应该说显现牛自身就是牛的自性。说总的自性时，就是应该用自己的物质来明显地显现，应该说用牛的物质来明显地显现的就是牛自身，像这样，因为通过互相依赖来确定自性，所以会变成互相依赖。一个具有多种自性。说物质和存在等也会变成多种自性。为什么呢？回答说：互相显现众多之故。因为显现众多，或者因为众多显现，这是依靠传承或普遍进入的理路，以不同的词语组合来说明不同的意义。从物质来说，例如从瓶子等来说。存在等，等等的声音应该理解为瓶子自身和由土所成等。由土所成等，这里等等的声音也包括由水所成和由火所成等。这样，瓶子等一个物质，是显现由土所成等众多事物的，那么就会变成多种自性，如果显现
English
Then it will be realized, because generally speaking there is no difference. It is not otherwise. The crown of the head, the back, and the abdomen, etc., the cognition of the head, and whatever is between the cognition of the arm, are the differences in the shape of the limbs, that is the meaning. Therefore, when the head itself appears clearly with the shape of its support, then the cognition of the head will arise from that. The illuminator is different from the illumination. And so on, the illumination made by the illuminator substance is to illuminate its general nature. If one considers the general to be different from it, then the statement of mutual dependence will be obtained, because neither one can be realized. Therefore, it is not possible to exert effort to prove mutual difference. What is the nature of matter, etc., this shows that they are mutually dependent. When saying what is the nature of matter, it is to manifest its generality, one should say that manifesting the cow itself is the nature of the cow. When saying the nature of the general, it is what should be clearly manifested by its own matter, one should say that what is clearly manifested by the matter of the cow is the cow itself, like this, because the nature is determined through mutual dependence, it will become mutual dependence. One has many natures. Saying that matter and existence, etc., will also become many natures. Why? The answer is: Because they mutually manifest many. Because they manifest many, or because many manifest, this is based on the lineage or the reason for universal entry, using different word combinations to explain different meanings. From matter, for example, from vases, etc. Existence, etc., the sound of etc. should be understood as the vase itself and what is made of earth, etc. Made of earth, etc., here the sound of etc. also includes what is made of water and what is made of fire, etc. Thus, one substance such as a vase, etc., is the manifestation of many things such as what is made of earth, etc., then it will become many natures, if it manifests
Tibetan
བྱེད་པའི་སྤྱི་ཐ་དད་པ་ལས་རྫས་ཐ་དད་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྤྱི་ནི་ས་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྫས་དུ་མས་གསལ་བར་བྱ་བའོ་ཞེས་པས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་དུ་མ་རྣམས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་རྫས་ཐ་དད་པ་ལས་སྤྱི་ཐ་དད་པ་ཁས་ལེན་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྫས་ཐ་དད་པ་ལས་སྤྱི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། གསལ་བར་བྱ་བ་སྤྱི་ཐ་དད་པ་ལས་རྫས་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཟོལ་གྱིས་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པའི་དོན་སླར་ཡང་མདོར་བསྡུས་པས་བདེ་བླག་ཏུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །ཡོན་ཏན་དང་འབྲེལ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཞེས་པ། ཇི་སྐད་དུ་སྤྱི་ཐ་དད་པ་མངོན་བར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་འདིར་སྤྱིའི་ཁྱད་པར་དུ་མངོན་བར་དགོངས་ཏེ། དེ་དང་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ཐ་དད་པ་ལས་ཐ་དད་པར་ཁས་ལེན་པ་ན་རྫས་དུ་མ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ནུས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ། ནུས་པ་ཐ་དད་པ་རང་གི་སྤྱི་མངོན་བར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྫས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཐ་དད་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་པའོ། །མངོན་བར་རྗོད་པ་ཐ་དད་པ་ལས་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པ། སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རེ་ཞིག་མངོན་བར་རྗོད་པར་བྱེད་པས་སྒྲས་བྱས་པ་ཞེས་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པ། ནག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མངོན་བར་རྗོད་པ་ཐ་དད་པ་ལས་ཀྱང་ཐ་དད་པ་མཐོང་ངོ་ཞེ་ན་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་དང་ལྡན་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་མེད་པའོ། །ཁྱད་པར་ཁྱད་པར་བྱ་ཉིད་ནི། །རང་དབང་མེད་ཕྱིར་སྔར་བརྗོད་ཟིན། །ཞེས་པ། དེ་ལྡན་རང་དབང་མེད་ཕྱིར་མིན། །ཞེས་པ་འདིར་དེ་དང་ཐ་དད་མེད་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལས་ཐ་དད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་མི་སྲིད་པ་དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡང་སྟེ། ཐ་དད་པས་སྤྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་ཐ་མི་དད་པས་ནི་མ་ཡིན་པས་སོ། །སྒྲ་ནི་འཇུག་པ་དང་མི་འཇུག་པའི་དོན་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པས་བསྐུལ་བས་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉིད་ཡིན་གྱི། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་སྔར། བྱས་སོགས་བཞིན་དུ་རང་དོན་ལ། །གཞན་སེལ་བ་ཡི་སྒྲ་རྗོད་བྱེད། །ཅེས་བཤད་ཅིང༌། དེ་ནི་དེའི་དམིགས་བསལ་གཞན་ཉིད་ན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ
Chinese
作用的共相不同，则事物也不同。同样，存在本身等等的共相，是由土所变的本身等等的多种事物所能阐明的。因此，这也将导致多种自性。如果阐明者承认事物不同，则共相也不同。因此，阐明的事物不同于共相，被阐明的事物也不同于共相，因为不确定。以似乎是谬论的方式来显示。如“在一切方式中也”等等，已经详细阐述过的意义，再次以简略的方式总结，是为了容易理解而说的。所谓“从与功德相关的差别中”，就像所说的那样，“因为共相不同，所以能明显地阐明”。功德在此处明显地被认为是共相的差别，并与之相关。如果承认它不同，则将导致多种事物本身。因为能力不同，就像所说的那样，“因为能力不同，所以能明显地阐明自己的共相，所以对于事物等等来说是不同的”。从显现的言说不同来说，就像所说的那样，“从声音产生的事物，暂时通过显现的言说来做，所以称为声音所做”。就像所说的那样，“就像黑色等等一样，从显现的言说不同中也能看到不同”。因此，与它相关的言说方面，没有共同的基础。特性和可特性本身，因为没有自主，所以之前已经说过。“因为没有自主，所以不是与它相关”。这里说的是与它没有差别。对于与它没有差别的事物，就像不可能有共同的基础一样，特性和可特性的事物也是如此。因为共相是通过不同来区分的，而不是通过相同来区分的。声音是因为具有进入和不进入的意义，所以通过随行和相违来推动，是名称的组成部分。为了表明不是其他方式，所以之前说过，“就像所作等等一样，对于自己的意义，排除其他的声音是表达者”。这是通过“即使在其他的特殊目标中”等等来说明的。
English
If the common characteristic of action is different, then the objects are also different. Similarly, the common characteristic of existence itself, etc., is to be clarified by the many objects that are transformed from earth itself, etc. Therefore, this will also lead to many natures. If the clarifier acknowledges that objects are different, then the common characteristic is also different. Therefore, the object that clarifies is not different from the common characteristic, and the object to be clarified is also not different from the common characteristic, because it is uncertain. It shows in a way that seems to be a fallacy. As it says, "In all ways also," etc., the meaning that has already been explained in detail is summarized again in a concise way, which is said for the purpose of easy understanding. The so-called "from the difference related to qualities," is like saying, "Because the common characteristic is different, it can be clearly clarified." Quality here is clearly considered as the difference of the common characteristic, and it is related to it. If it is acknowledged that it is different, then it will lead to many objects themselves. Because the abilities are different, as it says, "Because the abilities are different, it can clearly clarify its own common characteristic, so it is different for objects, etc." From the different manifestation of speech, as it says, "The things that arise from sound are temporarily done through the manifestation of speech, so they are called things done by sound." As it says, "Just like black, etc., difference can also be seen from the different manifestation of speech." Therefore, there is no common basis for the aspect of speech that is related to it. The characteristic and the object to be characterized themselves, because there is no autonomy, have been said before. "Because there is no autonomy, it is not related to it." Here it is said that there is no difference from it. For things that are not different from it, just as it is impossible to have a common basis, so are the characteristic and the object to be characterized. Because the common characteristic is distinguished by difference, not by sameness. Sound is a component of name because it has the meaning of entering and not entering, so it is motivated by following and contradicting. In order to show that it is not another way, it was said before, "Just like what is done, etc., for its own meaning, the sound that excludes others is the expresser." This is explained by "Even in other special targets," etc.