Tibetan
ནོ་ཞེས་པ་ལྡོག་པའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཏན་ཚིགས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། །ཅི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་བ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་བཅའ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཡང་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་གྲུབ་པ་ཉིད་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལྡན་ནི་སྤྱིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མི་འདོད་པ་ཉིད་སྤྱིའི་ངོ་བོ་སྒྲོ་བཏགས་བར་གསལ་བར་བྱེད་པ་གསུངས་བ། ཅིའི་དོན་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་ཀྱི་ལན་འདེབས་སོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཏེ། འབྲེལ་བ་བྱ་བ་སླ་བ་ཉིད་དང༌། མི་འཁྲུལ་བར་སྨྲ་བས་ཡོད་པའི་སྒྲས་སྤྱིའི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲ་རྣམས་དང་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དངོས་པོ་མེད་ན་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་འཐད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་སྤྱིའི་སྒྲ་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པར་འཇུག་བཞིན་པའི་བློ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་གཞན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་བཅད་ནས། ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་འཇོག་སྟེ། དེ་སྤྱི་མེད་ན་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བའོ། །འདིར་ཡང་སྤྱི་དང་དེ་ལྡན་པ་ཞེས་ཁས་ལེན་པ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྤྱིའི་དེ་ལྡན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའམ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྡན་གྱི་མཚུངས་བ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་གསུངས་པ། ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རིགས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་རྣམས་ལ་རིགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ པ་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་གསུངས་པ། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་ལ་ཞེས་པ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལྡན་ལ་སྟེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་སླ་སྟེ། འོ་ན་དེ་ཁོ་ན་ལའོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་གསུངས་པ། དེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འབའ་ཞིག་གོ་སྨོས་པས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མཚུངས་པ་སེལ་བར་བྱེད་དེ། སྒྲ་ཁོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་མཚུངས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་མཚུངས་པ་ཁོ་ནས་འདི་རྣམས་མཚུངས་ཏེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ལྡན་གྱི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་འབའ་ཞིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲའི་རང་གི་ངོ་བོས་དེ་ལྡན་བརྗོད་བར་བྱ་སྟེ། འབྲེལ་བ་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཉིད་དམ་འབྲེལ་བའི་བརྗོད་པར་བྱ་བས་དེ་ལྡན་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཡོད་པ་ཉིད་དང་སྦྱོར་བ་དག་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཁྱད་པར་རིགས་དང་དེ་སྦྱོར་ལ། །ཉེས་པ་མཚུངས་ཏེ་རྣམས་ལའང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྔར་ཁོ་ནར་བསལ་ཟིན་ཏེ། རིགས་དང་སྦྱོར་བ་དག་དེ་ལྡན་ཉིད་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྒྲ་མཚུངས་ཏེ། དེའི་ཚེ་སྒྲ་དེ་ཁོ་ན་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྡན་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྒྱུ་མཚན་མེད་མིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྒྲ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཞིང་འབྲེལ་པ་ཅན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ནི་རྒྱུ་མཚན་མེད་བར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་རིགས་ཀྱི་སྒྲ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལེན་བའོ། །འདིས་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་སྒྲ་གང་ཞིག་གི་གང་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་སྦྱོར་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབྱུག་པ་ཅན་གྱི་སྒྲ་དབྱུག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་ལ་བཞིན། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཅན་རིགས་ཀྱི་སྒྲའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་དོ་ཞེས་པ་རྒྱུ་མ་དམིགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། གལ་ཏེ་ཡོད་པའི་སྒྲས་སྤྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ན། དེ་ལས་དེ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་དོན་དུ་བུམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྤྱི་རྗོད་པར་བྱེད་བ་མེད་ན་ནི་ཅི་ཞིག་ཅིའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ། དེ་ལས་ཀྱང་ཁས་བླངས་པ་ཉམས་པའོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་ཞེས་པ། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དངོས་པོ་མེད་ན་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཁྱད་བར་དུ་བྱེད་པ་དང་ཁྱད་བར་དུ་བྱ་བ་ཉིད་གཞུང་འཛུགས་པར་བྱེད་དོ། །རྫས་གཞན་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ། གཞན་མ་ཡིན་པའི་རྫས་ལ་འཇུག་པའི་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་བུམ་པ་ལ་སོགས་བའི་རྫས་སོ། །ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་པ་ཡོད་བ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅན་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། འདིའི་ཡོད་པ་ཉིད་ཡོན་ཏན་ཡིན་པ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །འདིས་ནི་མི་མཚུངས་པ་ཉིད་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟར་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡོད་ན་ཡང་ཡོད་པའི་སྒྲ་ལས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ན། ཁྱད་པར་བྱེད་དང་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་དངོས་པོར་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྔོ་བ་ལ་སོགས་
Chinese
“诺”是返回的意思。 “德央”等词语用于区分理由本身的意义。 “如何”等词语表示承诺的意义。 “哦那央”等词语说明了所要证明的事物已经成立，因为具有该事物不被认为是普遍的自性。 为了阐明不承认该事物就是对普遍自性的虚构，所以说了“为了什么目的”等。 “因为什么”等是对于所要证明的事物已经成立的回答。 这样思考：建立关系很容易，并且因为不混淆地说，所以依赖于用“有”这个词来表达普遍性。 并且，因为也承认与各个特殊词语具有共同的基础。 如果没有普遍和特殊的物体，那么具有共同的基础是不合理的。 这样，从普遍的词语中，没有差别地进入的智慧，通过各个特殊的词语，对其他差别进行区分，并在被区分的对境上进行安置，如果不存在该普遍，那是不合理的。 在这里，当承认普遍和具有该普遍的事物时，有两种分别念：要么是“有”等变成普遍的具有该事物，要么是瓶子等是具有该事物的相似性。 其中，为了说明前者是不可能的，所以说了“对于有”等，即对于“有”等来说，不存在其他的种类，因为对于各个种类来说，不存在种类。 因此，为了说明必须无疑地承认第二种分别念，所以说了“因此”等。 实际上，因为是恰当的时机，所以对于具有该事物，即对于瓶子等来说。 这样改变很容易，如果问是否仅仅是那样，那么对此说了“德央”等。 如果问为什么不是“有”，那么因为什么说了“因为什么”等。 通过说“仅仅”，可以消除所要表达的事物是相同的，仅仅是声音表达，这些是相同的，但所要表达的事物不是。 这样就是“稍微”的意思。 通过说“与该事物具有的某些事物也不是”，仅仅通过所要表达的事物是相同的，这些是相同的，所要表达的事物是具有该事物的
English
"No" means to return. "De yang" and other words are used to distinguish the meaning of the reason itself. "How" and other words indicate the meaning of commitment. "Ona yang" and other words state that the thing to be proven has been established, because having that thing is not considered to be a universal self-nature. In order to clarify that not acknowledging that thing is a fabrication of the universal self-nature, it is said, "For what purpose," etc. "Because of what," etc., is the answer to the establishment of the thing to be proven. Think like this: establishing a relationship is easy, and because it is said without confusion, it relies on using the word "exists" to express universality. Also, because it is also admitted that it has a common basis with each special word. If there are no universal and special objects, then having a common basis is unreasonable. In this way, the wisdom that enters without distinction from the universal word, through each special word, distinguishes other differences, and places them on the object that has been distinguished, and if that universal does not exist, it is unreasonable. Here, when acknowledging the universal and the thing that has that, there are two kinds of conceptualization: either "exists," etc., becomes the universal having that thing, or the vase, etc., is the similarity of having that thing. Among them, in order to show that the former is impossible, it is said, "For existence," etc., that is, for "existence," etc., there is no other kind, because for each kind, there is no kind. Therefore, in order to show that the second conceptualization must be undoubtedly admitted, it is said, "Therefore," etc. In reality, because it is the appropriate time, it is for the thing that has that, that is, for the vase, etc. It is easy to change in this way, and if you ask if it is only like that, then it is said about this, "De yang," etc. If you ask why it is not "exists," then because of what it is said, "Because of what," etc. By saying "only," it can eliminate that the thing to be expressed is the same, only the sound expresses, these are the same, but the thing to be expressed is not. This is the meaning of "slightly." By saying "Some things that have that thing are also not," only through the thing to be expressed is the same, these are the same, the thing to be expressed is the thing that has that thing.
Chinese
这仅仅不是事物自性的意思。那么，就用“存在”这个词的自性来表达具备它的事物，关系也是用“存在”的自性来表达。因此，有人说，用“存在”或关系的表达方式，就会变得与具备它的事物相同。“存在本身和结合等”，如“特殊种类和它的结合，过失相同于一切”等，之前已经完全排除了，种类和结合表达的是具备它的事物本身。如果瓶子等都有相同的声音，那时，那个声音本身，通过声音本身，具备它的事物就会变成它们的共性，如果这样认为，那么就说“没有理由”等，声音是与它们所表达的事物具有关联的，而仅仅具有关联本身是不可能没有理由的，哪种种类的声音是有理由的呢？这是在提问。这表明，对于有理由的声音，如果对某事物没有理由，那么就不应该将它与该事物结合，就像棍棒的声音不应与没有棍棒的人结合一样。对于瓶子等，有理由的种类的声音也没有理由，这是在说明没有看到原因。因此，又说，如果用“存在”的声音来表达一般， 为了将它与众不同，就说“瓶子”，这样就会变成基础相同。如果没有表达一般，那么什么又有什么不同呢？那样也会违背承诺。如果说，即使没有一般和特殊的物体，也可以用其他方式来区分，并建立区分和被区分的宗义。所谓“不属于其他物质”，是指属于非其他物质的存在的功德，即瓶子等物质。“存在的功德”是指具有存在本身的功德，这里将存在本身作为功德。这表明了不相似性。即使存在不相似性，从“存在”的声音到瓶子等，也会变成区分者和被区分的事物。非常蓝等
English
This is not merely the meaning of the self-nature of things. Then, let the self-nature of the word "existence" be used to express the things that possess it, and the relationship is also expressed by the self-nature of "existence." Therefore, it is said that using the expression of "existence" or relationship will become the same as the things that possess it. "Existence itself and combination, etc.," such as "special kinds and their combination, faults are the same as everything," etc., have been completely excluded before, and kinds and combinations express the things that possess it themselves. If bottles and so on have the same sound, then that sound itself, through the sound itself, the things that possess it will become their commonality, if you think so, then it is said "there is no reason" and so on, the sound is related to the things they express, and it is impossible for merely having a relationship itself to be without reason, what kind of sound is reasonable? This is asking. This shows that for a reasonable sound, if there is no reason for something, then it should not be combined with that thing, just as the sound of a stick should not be combined with a person without a stick. For bottles and so on, there is also no reason for the sound of a reasonable kind, which is explaining that the reason is not seen. Therefore, it is also said that if the general is expressed by the sound of "existence," In order to distinguish it from others, it is said "bottle," so it will become the same foundation. If the general is not expressed, then what is different from what? That would also violate the promise. If it is said that even if there are no general and special objects, it is also possible to distinguish in other ways and establish the doctrine of distinguishing and being distinguished. The so-called "not belonging to other substances" refers to the merit of existence belonging to non-other substances, that is, substances such as bottles. "The merit of existence" refers to having the merit of existence itself, here existence itself is regarded as merit. This shows the dissimilarity. Even if there is dissimilarity, from the sound of "existence" to bottles and so on, it will become the distinguisher and the distinguished thing. Very blue etc.