Tibetan
་བ་མ་གྲུབ་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་དེ་རྟོགས་སོ་ཞེས་པ་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་གང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པ་དཔེར་ན། མྱུ་གུའི་ས་བོན་དང་བུམ་པའི་སའི་རྫས་ལྟ་བུའོ། །ཅིག་ཤོས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཉེ་བར་ལན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མྱུ་གུའི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བུམ་པའི་དབྱུག་པ་དང་སྐུད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་གང་གིས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ཆོས་དང་འབྲེལ་གྱི། ཅིག་ཤོས་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བུམ་པའི་ཆོས་དང་སའི་གོང་བུ་ཡིན་གྱི། སྐུད་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡང་རབ་ཏུ་དང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟར་ནི་དེ་རྣམས་མཚོ་འཁྱིལ་བ་ལས་ཆུའི་རླབས་བཞིན་དུ་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་འཇུག་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་རབ་ཏུ་དང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དང་འབྲེལ་བར་རིགས་ཀྱི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཡང་ཅི་ལྟར་ན་ སྐྱེས་བུ་ན་ཡང་ཡོན་ཏན་གསུམ་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་བ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ནི་སྐྱེས་བུའི་དེ་ཉིད་རིགས་པ་ཐེ་ཚོམ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ནང་གི་བྱེད་པ་ཡིན་ན། རབ་ཏུ་དང་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང༌། རབ་ཏུ་དང་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ལ་སོགས་བའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཁས་མི་ལེན་ན་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཡང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་འཐོབ་བོ། །དེ་འདིས་ནི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རིགས་གཅིག་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ནི། སྐྱེས་བུས་མ་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གང་བརྗོད་ཟིན་པ་ཉེ་བར་ལེན་ལ། དེ་རྟོགས་སོ་ཞེས་པ་དེའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་དོ། །ཕྱི་རོལ་ལོ་ནའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་རབ་ཏུ་དང་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་དེ། ནང་གི་བྱེད་
Chinese
未成立。从近取而了知，所说之因有两种，即近取和非近取。其中，近取是指不共之物，即以果之自性而安住者，例如，芽的种子和瓶子的土质等。另一种是给予帮助者，即非近取，例如，芽的水等，以及瓶子的棍子和线等。凡是以近取者，则与果之法相关联，另一种则不然。例如，土的自性等是瓶子的法和土块，而线等则不然。仅仅是其作用，也是欢喜等之近取因。如是，彼等如海中冰封，从中如水之波浪般，由此而完全进入。因此，唯有彼与欢喜等之法，安乐等之自性相关联，而种姓之声等则不然。为何如此？所说，莫成等，又如何 若人亦将推断三种功德，则有过失，所说，彼之识等，人是人的彼性，是理智、怀疑和颠倒等的内在作用，虽是欢喜等之果的因，然非欢喜等之果的近取，故不欲安乐等之种姓随行，如是，声音等亦因非近取之故，不具安乐等之种姓，应如是了知。若不承认，则人亦将获得安乐等之种姓。此以声音等上需成立一种种姓随行，然以同一果之理，已由人而未确定地显示。若又如何等，以所说已竟之近取，彼了知，即随彼而欢喜。外境之声音等之因，欲欢喜等之果，内在之作用
English
It is not established. It is understood from the proximate cause, which means that there are two types of causes: proximate cause and non-proximate cause. Among them, the proximate cause is that which is uncommon, that is, that which abides in the nature of the fruit, such as the seed of a sprout and the substance of the clay of a pot. The other is that which gives assistance, which is the non-proximate cause, such as the water of a sprout, and the stick and thread of a pot. Whatever is the proximate cause is related to the dharma of the fruit, but the other is not. For example, the nature of earth itself is the dharma of the pot and the lump of earth, but not the thread. Even its mere action is the proximate cause of joy and so on. Thus, they are like ice frozen in the ocean, and from it they enter completely like waves of water. Therefore, only that is related to the dharma of joy and so on, and the nature of happiness and so on, but not the sound of caste and so on. Why is that? It is said, "Do not become," and so on. Again, how is it that If a person also infers three qualities, then there will be a fault. It is said, "His consciousness," and so on. A person is the very nature of a person, and is the inner action of reason, doubt, and reversal. Although it is the cause of the fruit of joy and so on, it is not the proximate cause of the fruit of joy and so on. Therefore, it is not desired that the lineage of happiness and so on should follow. Likewise, sounds and so on are not possessed of the lineage of happiness and so on because they are not proximate causes. It should be understood that even if one does not admit it, a person will still obtain the lineage of happiness and so on. This is because it is necessary to establish that one lineage follows sounds and so on, but the reason for the same fruit has been shown indefinitely by a person. If again, how, etc., with the proximate cause that has already been said, that is understood, that is, to rejoice after that. The cause of external sounds and so on desires the fruit of joy and so on, the inner action
Tibetan
པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དཔེར་ན་མེའི་ཡོན་ཏན་དྲོ་བ་ཉིད་ནི་ཆུའམ་ལུས་ལ་གསལ་བ་དེ་ལྟར་སྒྲ་ལ་སོན་པ་ཁོ་ནའི་འབྲས་བུ་ཡིད་ལ་གསལ་ལོ་ཞེས་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་དང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་གཞན་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུས་མ་ངེས་པ་མེད་དོ། །འདི་རབ་ཏུ་དང་བ་ལ་སོགས་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་སེམས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཐ་མི་དད་པར་ཞེས་པ། གང་ཁོ་ན་ལ་སྒྲ་ལ་རྣ་བའི་འཇུག་པས་འཛིན་པ་དེ་ཁོ་ན་གལ་ཏེ་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་པགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིན་ན། དེ་ལས་རང་གི་ཡུལ་ལས་འཇུག་པ་ཉམས་ཏེ། རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། རབ་ཏུ་དང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་གཅིག་གི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཁས་བླངས་པ་ཉམས་སོ། །ཅི་སྟེ་ཐ་དད་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། གང་སྒྲ་ལ་རྣ་བའི་འཇུག་པས་གཟུང་ཞིང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་ཁོ་ན་རེག་པ་ལ་ སོགས་པ་རྣམས་ལ་པགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་གཅིག་གི་རིགས་ཅན་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་གནོད་དེ། འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དབང་པོ་ཐ་དད་པའི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྲ་ཐ་མི་དད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡོད་ན་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་འགྱུར་མོད། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པས་གཟུང་བྱ་རྣམས་ཏེ། རྣ་བ་དང་པགས་པ་དང་མིག་དང་ལྕེ་དང་སྣ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཡིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྒྲ་དང་རིག་པ་དང་གཟུགས་དང་རོ་དང་དྲི་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་འཛིན་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ་ནི་མངོན་སུམ་མོ་ཞེས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཏེ། དེས་ན་རབ་ཏུ་དང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་འདི་མི་རིགས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེན་གསུངས་པ། མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ཞིག་གང་ཚོགས་པ་ལ་གདགས་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རབ་ཏུ་དང་བ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་ལ་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཞེས་པ་ཁྱབ་བྱེད་དང་འགལ་བའོ། །རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་དང་ལྕི་བ་ཉིད་དང་རྩུབ་པ་ཉིད་དང༌། སྒྲིབ་བྱེད་དང༌། བརྟན་པ་ཉིད་དང༌། གཏན་པ་ཉིད་དང༌། གནས་པ་དང༌། འབྱེད་པ་དང་བཟོད་པ་དང་ནག་པ་ཉིད་དང་ལུས་དང་ཐམས་ཅད་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཅེས་པ་འ
Chinese
不是这样的。例如，火的属性温暖，在水或身体中显现，同样，声音所产生的果实只在心中显现，这意味着声音等是存在的近取因。因此，喜悦等是近取因的另一种原因，因为近取因是近取因，所以人不会不确定。认为这不是喜悦等的近取因。如果是不异体，那么，只有耳朵的进入才能抓住声音，如果触觉等也通过皮肤等的进入来抓住，那么，从那以后，从自己的境中进入就会消失。耳朵等五种进入的喜悦等，因为是同一个果的境，所以承诺就会消失。如果各异，等等，凡是耳朵的进入所抓住的声音，以及除此之外的触觉等，都是通过皮肤等的进入来抓住的。如果那样，就会损害对同一类别的推断，因为同一个果没有成立。因为那些事物本质上是各异的，就像声音等一样，因为是不同感官所要抓住的，即使有声音不异的表达。即使那样变化，声音等也是耳朵等进入所要抓住的，耳朵和皮肤和眼睛和舌头和鼻子等的进入，被意加持，声音和知识和形状和味道和气味等按照顺序如实地抓住，进入是显而易见的，这是经论里说的。因此，对喜悦等各异和不异的辨别，这完全是不合理的，这样说。不是这样的，等等，凡是可以加在任何集合上的，那不是它的果，例如地的形状等。声音等也是可以加在喜悦等集合上的，这与遍行相违。形状等是形状和沉重性以及粗糙性，遮蔽和稳固性，确定性和住所，分离和忍耐和黑色性以及身体和一切所要使用的。
English
It is not so. For example, the quality of fire, warmth, manifests in water or the body; similarly, the fruit of sound only manifests in the mind, which means that sound and so on are the proximate causes. Therefore, joy and so on are another cause of the proximate cause, because the proximate cause is the proximate cause, so people will not be uncertain. Thinking that this is not the proximate cause of joy and so on. If they are not different, then only the entry of the ear can grasp the sound; if touch and so on are also grasped by the entry of the skin and so on, then from then on, entry from one's own realm will disappear. The joy and so on of the five entries of the ear and so on, because they are the realm of the same fruit, the promise will disappear. If they are different, and so on, whatever sound is grasped by the entry of the ear, and other than that, touch and so on are grasped by the entry of the skin and so on. If that is the case, it will harm the inference of the same category, because the same fruit is not established. Because those things are essentially different, just like sound and so on, because they are to be grasped by different senses, even if there is an expression of sound not being different. Even if it changes like that, sound and so on are to be grasped by the entry of the ear and so on, the entry of the ear and skin and eyes and tongue and nose and so on, blessed by the mind, sound and knowledge and shape and taste and smell and so on are grasped in order as they are, and the entry is obvious, this is what the scriptures say. Therefore, the discrimination of joy and so on being different and not different, this is completely unreasonable, so it is said. It is not so, and so on, whatever can be added to any collection, that is not its fruit, for example, the shape of the earth and so on. Sound and so on can also be added to the collection of joy and so on, which contradicts the pervasive. Shape and so on are shape and heaviness and roughness, obscuration and stability, certainty and dwelling, separation and patience and blackness and body and everything to be used.