Tibetan
ར་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམ་གསུམ་ལྟོས་པ་ཡིས། །ཞེས་སྔར་བཤད་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་མ་གསལ་བར་བྱས་སོ། །ད་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་གསལ་བར་བྱས་པའི་ཆེད་དུ་ཕྱོགས་སྔ་མ་འགོད་ལ། འོ་ན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་བཞིན་པ་ཞེས་པ་ངག་གི་ལྷག་མའོ། །མ་ཡིན་དགག་གི་འཇུག་པས་ཞེས་པ། བསྒྲུབ་པས་ཏེ་བརྟག་པ་དགག་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཞེས་པའོ། །སྒྲ་མི་རྟག་སྟེ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱས་པ་ན། རྟག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པ་ཁོ་ནས་འཇིག་པའོ་ཞེས་པར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟག་པ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་སོ་ཞེ་ན། འདི་དེ་ལྟར་འགྱུར་ན་ཞས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་འཇུག་པ་དེ་དེའི་ཁྱད་པར་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་ཁྱད་པར་གཟུང་བས་ངེས་པར་བྱ་བར་ནུས་པར་གྱུར་ན་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་རིགས་ན། དེ་ཡང་མེད་དེ། གང་གསུངས་པ། གང་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་ཞེས་པ་ནི། གལ་ཏེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ལ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་བྱས་པ་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན་བདག་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འགྱུར་བའོ། །འདི་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ། ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུར་བརྗོད་པར་བྱ་ན། མི་རྟག་པ་དང་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་དེ་རྣམས་ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་གང་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་ལྡོག་ཅིང་ཐ་དད་པ་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་འདིར་ཁྱད་པར་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་ཅིང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་ལྡོག་པ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོར་ན་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་མོད། ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དེ། སྤྱི་ལ་ནི་འཁྲུལ་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་ལས་སྤྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ཁོ་ན་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་ བ་མ་ཡིན་ཞས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་རྟག་པ་ཉིད་བཀག་པ་ལས་ཏེ། རྟག་པ་ཉིད་བསལ་བ་ལས་གཞན་གང་སྒྲུབ་པས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་ཡང་ཞེས་པས་འཐད་པའི་རིགས་པའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན་གསུངས་པ། གང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་ལྡོག་པ་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་
Chinese
将要变成。其余三种依靠。如前所说，以成立正确与错误的理由本身，已经阐明了其余部分。现在，为了阐明怀疑的理由本身，先提出前述的观点。那么，又等等，所谓周遍一切，是言语的其余部分。所谓非遮遣的周遍，即是成立，也就是不依赖于考察遮遣。如果说声音是无常的，因为是所作的缘故。那么，理解为不会变成常，则不是。那么是什么呢？是仅仅以成立而坏灭。因此，如果说是通过遮止常而理解，那么，这如果这样变成等等。如果所作等等，对于瓶子等等任何所周遍的，以极度执着于它的差别，以把握差别而能够确定，那么以成立的方式来理解才是合理的。但那也是没有的。所说，对于任何等等。那么，如果说，因为在众多瓶子等等中见到，所以所作本身是怀疑的原因，那么对于无我等等也同样会变成。这如果这样变成，如果说差别是怀疑的原因，那么无常和无我等等不是差别。如果那样，那么那些，这表明，在此想要将那些互相违背和不同的才称为差别，而无常本身等等也不是互相违背的，因为在事物上没有差别。虽然会那样变成，对于差别来说，成为迷惑的自性，以成立的方式来理解，对于共同点则没有迷惑。因此，如果说从成立中只能理解成为共同事物的，因此宣说
English
It will become. The remaining three depend on. As previously stated, the reason itself for establishing right and wrong has clarified the remaining part. Now, in order to clarify the reason for doubt itself, the previous view is presented first. Then, again, etc., so-called pervading everything, is the remaining part of speech. The so-called non-exclusionary pervasion is establishment, that is, not relying on examining exclusion. If it is said that sound is impermanent because it is made. Then, understanding that it will not become permanent is not. Then what is it? It is only destroyed by establishment. Therefore, if it is said that it is understood through the exclusion of permanence, then, this if it becomes like this, etc. If whatever is made, etc., pervades whatever is like a pot, etc., by extremely clinging to its difference, by grasping the difference, it can be determined, then it is reasonable to understand it in the way of establishment. But that is also not there. What is said, for anything, etc. Then, if it is said that because it is seen in many pots, etc., so the made itself is the cause of doubt, then it will also become the same for selflessness, etc. This if it becomes like this, if it is said that the difference is the cause of doubt, then impermanence and selflessness, etc. are not differences. If so, then those, this shows that here it is intended to call those that contradict and differ from each other as differences, and impermanence itself, etc. are not contradictory to each other, because there is no difference in things. Although it will become like that, for the difference, becoming the nature of delusion, understanding in the way of establishment, there is no delusion for the common point. Therefore, if it is said that only what has become a common thing can be understood from establishment, therefore it is declared
Tibetan
སྟོན་ཅིང༌། ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པའི་རིགས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡང་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མཐོང་བ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོས་ཀྱང་རྟོགས་པར་རིགས་སོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིས་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་གཙོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །འོ་ན་བྱས་པ་ཉིད་ནི་མི་རྟག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྒྲུབ་པས་རྟོགས་པར་བྱེད་པར་རིགས་སོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་ལྡོག་པ་ཡང་ངེས་པ་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནམ། རིགས་མི་མཐུན་རྣམས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་འདི་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རིགས་མི་མཐུན་པ་འཛིན་པ་ལས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ལྡོག་པ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བཟློག་པ་ལ་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་མོད། འབྲེལ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ན། འབྲེལ་པ་ནི་ལྡོག་པ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེའི་སྒོ་ནས་གོ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་མི་འདོད་པ་འདིར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པས་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་གཏན་ཚིགས་གོ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་མོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྟགས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །འདིར་ཡང་ཞེས་པ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ལའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་རྩོལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་སྟེ། བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་གློག་ལ་སོགས་པས་མ་ངེས་པ་སྟེ། རང་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ སྒྲའི་བདག་ཉིད་རྟག་པ་གསལ་སྒྲས་སོ། །གཉིས་ཀ་དག་ཚོགས་ན་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཡི་གེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གྲག་པའོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གསལ་སྒྲ་ནི་ཐ་མི་དད་པ་སྟེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གྲག་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་པ་རྟག་པ་རྩོལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་མིན་པ་སྒྲའི་བདག་ཉིད་དོ། །འདི་ཡང་ཀུན་ནས་སློང་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། ཤིང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་ལས་དེ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེ
Chinese
并且，以反面的方式领悟的道理本身这样说了。如果那样变化，随行也是主要的缘故。如果认为以如同所见一样成立的自性也能领悟，那么说了，这个等。这个显示了随行不是主要的。如果做了本身存在于一切无常法中，因此成立它就能领悟，那么说了，一切等。如果反面也不是一定的，难道不是不可能吗？因为种类不相同的事物是无边无际的缘故。这个不是这样，不是从执持所要成立的种类不相同的事物中，来把握理由的反面。那么是什么呢？是从显示妨害理由所要成立之反面的量中。虽然那样变化，以关系的力量来领悟时，关系不是反面主要的缘故。通过它的方式来理解。因此，如果说不要变成不希望的这个，仅仅是没有关系的理由才能理解，那么因此说了，相等。如果这样，就太过了，是这个意思。这里也是指怀疑的理由。为什么呢？说了，那样等。语言的表诠之声音是努力之后立即产生的，因为是所作的缘故。如同身体的表诠一样，这是因为闪电等不确定，因为自己引发而领悟的缘故。声音的自性是常，以明声。如果二者聚合，就一定确定。其中，语言的表诠之声音是文字自性的发声。身体的表诠是行走等的相。明声是无有差别，是随行于明亮的发声之后，从体性各异一样产生，常不是努力之后立即产生的，是声音的自性。这个也领悟引发。因为听到树等的声音，从而领悟引发它的心。引发
English
And, it is said that the reasoning of understanding through the opposite way is itself. If it changes like that, following is also the main reason. If it is thought that it can also be understood by the nature of establishing as seen, then it is said, this etc. This shows that following is not the main thing. If doing itself exists in all impermanent things, so establishing it can understand, then it is said, everything etc. If the opposite is not certain, is it not impossible? Because things of different kinds are infinite. This is not like this, it is not from holding things of different kinds to be established, to grasp the opposite of the reason. Then what is it? It is from showing the measure that hinders the opposite of what is to be established by the reason. Although it changes like that, when understanding by the power of relationship, the relationship is not the main reason for the opposite. Understand through its way. Therefore, if you say don't become this unwanted one, only the reason without relationship can be understood, then therefore it is said, sign etc. If so, it would be too much, that's the meaning. Here also refers to the reason for doubt. Why? It is said, like that etc. The expressive sound of language is produced immediately after effort, because it is made. Like the expressive of the body, this is uncertain because of lightning etc., because it is self-induced and understood. The nature of sound is constant, with clear sound. If the two gather, it will definitely be certain. Among them, the expressive sound of language is the sound of the nature of letters. The expressive of the body is the characteristic of walking etc. Clear sound is non-different, it follows the bright sound, and it arises like different entities, constant is not produced immediately after effort, it is the nature of sound. This also understands the cause. Because hearing the sound of trees etc., thereby understanding the mind that causes it. Causing
Tibetan
ད་པ་ནི་དེའི་མངོན་པར་གསལ་བ་སྟེ། གསལ་བར་བྱེད་པའི་གྲག་སྒྲ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཕྱིར་ཡང་སེམས་ཀྱང་རྒྱུད་པས་དེའི་ཀུན་ནས་སློང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཁོ་ན་ཀུན་ནས་སློང་བྱེད་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་ཀྱི། རྒྱུ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་གློག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་ཀུན་ནས་སློང་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་པ་དག་ཀྱང་མ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའོ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ནི་ཆོས་གཞན་མཐོང་བ་ལས་བསྒྲུབ་བྱ་ངེས་པར་བྱེད་པ་མཐོང་ཞེས་གཅིག་སྨོས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ན། དང་པོ་དག་ལ་ཡང་གཅིག་སྨོས་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་སྨྲས་པ། དེ་ལ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་གཞན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ། བྱས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བསྟན་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་མི་རྟག་སྟེ། མཉན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞིང་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བུམ་པ་བཞིན་ཞེས་བྱས་པ་ན། མཉན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡོད་པ་ན་ཡང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་སྟེ། གཞལ་བྱ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞིང་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བུམ་པ་བཞིན་ཞེས་པ་འདི་ལ་ཡང་ངེས་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཁོ་ན་ལ་ཞེས་པ། གང་བསྟན་པ་ལས་ངེས་པ་མཐོང་བའོ། །རྣམ་པར་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་མིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ། ཕུལ་དུ་ཕྱུང་བས་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །གཞན་དུ་ན་གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་རྣམ་པར་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ལས་གཞན་བའི་ཆོས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ན། དེ་ཁོ་ན་ལས་ངེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པའི་གཞན་ལས་རྣམ་པར་བཅད་ནས་ཞེས་པ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་བཅད་ནས་སོ། །འདིས་ནི་དང་པོ་དག་ལས་གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་ཆོས་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་ངེས་པ་ལ་གཏན་ཚིགས་སོ་ཞེས་སླར་ཡང་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱ་རོག་གནས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་བཅད་ནས། ཐོ་ཡོར་དང་ཐང་དག་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་གོ །སྒྲེང་བ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི། ཐོ་ཡོར་ལ་ངེས་བྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཐོ་ཡོར་སྨོས་པ་ཡང་འདིར་སྐྱེས་བུ་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཅན་བསྒྲེང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་དུའོ། །རང་ཀུན་ནས་
Chinese
再者，那是它的显现，因为发起使之显现的声响，心也因此成为它的发起者。心和心所唯独被认为是发起者，而不仅仅是原因。否则，闪电等也会被理解为自身发起，因此伴随者也会变得不确定。如果那样，那么“如果”等等，如果怀疑的理由是从见到其他法而确定所要证明的事物，见到说一个跟随，那么最初的那些也应该说一个。为什么这样说呢？因为“在那之中”等等，因为“见到其他法”等等，是为了显示所作等法。声音是无常的，因为是可听闻的，并且因为是所作，如瓶子一样，这样说的时候，即使存在可听闻性，无常性也必然会确定。同样，无常，因为是可测量的，并且因为是所作，如瓶子一样，这也能确定见到。唯独在那之中，从所显示的事物中见到确定。因为不是遣除的理由，意思是排除。否则，依赖于两者的事物也不是遣除的理由，因此，与不同于它的法一起，唯独从那之中会产生确定。依赖于两者的事物从其他事物中遣除，是从不相似方中遣除。这说明了从最初的那些事物中，依赖于两者的事物是遣除的理由的差别。如果依赖于两者是怀疑的原因，但与其他法一起是确定的理由，为什么还要再次确定呢？解释说，就像那样等等。乌鸦停留是从人和事物中遣除，仅仅是树桩和空地的怀疑的原因。与伸展一起，是对树桩的确定的理由。说树桩也是为了在这里近似地表示不是人的有形体的伸展的共同点。自身发起
English
Furthermore, that is its manifestation, because of initiating the sound that makes it manifest, the mind also becomes its initiator through that. Mind and mental factors alone are considered initiators, not just causes. Otherwise, lightning and the like would also be understood as self-initiating, so companions would also become uncertain. If so, then "if" etc., if the reason for doubt is seeing the thing to be proven determined from seeing other dharmas, seeing saying one follows, then the initial ones should also say one. Why is it said like that? Because "in that" etc., because "seeing other dharmas" etc., is to show the dharma of being made etc. Sound is impermanent, because it is audible, and because it is made, like a pot, when it is said like that, even if audibility exists, impermanence will necessarily be determined. Similarly, impermanent, because it is measurable, and because it is made, like a pot, this can also be certainly seen. Only in that, certainty is seen from what is shown. Because it is not a reason for elimination, the meaning is exclusion. Otherwise, relying on both is also not a reason for elimination, therefore, together with a dharma different from it, certainty will arise only from that. Relying on both is eliminated from other things, it is eliminated from dissimilar sides. This explains the difference from the initial ones that relying on both is the reason for elimination. If relying on both is the cause of doubt, but together with other dharmas is the reason for certainty, why should it be determined again? It is explained, like that etc. A crow staying is eliminated from people and things, it is only the cause of doubt for stumps and open spaces. Together with stretching, it is the reason for certainty for stumps. Saying stump is also to approximately represent here the commonality of a corporeal stretching that is not a person. Self-initiating