Tibetan
པར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཅེས་པའི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་འདུས་པ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པས་ན་མ་ནིང་གིས་བསྟན་ཏོ། །འགལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་གནོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཅེས་པའི་ཚིག་གི་ཤུགས་ལས་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཡང་གང་ངག་ཏུ་མ་བརྗོད་ཀྱང་འདོད་པས་ཁྱབ་པ་ལ་གནོད་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་གནོད་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་དཔེར་བརྗོད་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དཔེར་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་མིག་ལ་སོགས་བ་རྣམས་ ཀྱིའོ། །དེ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདུས་པ་ཉིད་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །འདུས་བ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་སམ་ཆོས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་གནོད་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཁོ་ན་འདིས་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་ནས་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་དེ། གཡོན་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྐྱོན་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །འདི་རྣམས་ནི་འདུས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བླངས་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཞིང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་རྣམས་གཞན་གྱི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ཆོས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གཏན་ཚིགས་ཁོ་ནའི་ནང་དུ་འདུས། །ཞེས་པ། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་འདོད་བའམ་མི་འདོད་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཏན་ཚིགས་ཏེ། འདིར་ནི་འགལ་བ་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས། སྦྱོར་བ་པོའི་འདོད་པ་ལས་བཟློག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དོན་གཅིག་མིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ནང་དུ་འདུ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲ་རྟག་སྟེ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞས་པ་དོན་གཅིག་མིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་འདི་ཡང་ངོ་ཞེས་པའོ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ནི་གཏན་ཚིགས་ལ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དོན་གཅིག་མིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་འགལ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་དེའི་ཕྱིར་དགུ་པོ་རྣམས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་གཟུང་བ་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །འོ་ན་འདུས་པ་རྣམས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་འགལ་བ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གང་འདུས་པ་རྣམས་གཞན་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པའོ་ཞེས་པའི་ངེས་པ་འདི་ཅི་ཡོད་དེ། འདི་ཡང་རྒྱུ་རྣམས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པས་ཤེ་ན། སྐྱོན་འདི་མེད་དེ། འདིར་ཕན་འདོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ནུས་པ་ཅན་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་འདུས་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཞེས་པའི་འབྲེལ་བ་ཅི་ཞེ་ན། འདི་ཡང་སྐྱོན་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་འདི་ལྟ་བུའི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཁོ་ནའི་ཕན་པ་རྣམས་གཞན་ལ་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་གྱུར་བའི་ཕན་པ་ བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་འདུས་པའི་སྒྲས་བརྗོད་དེ། དུ་མའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གྲུབ་ན་ཡང་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པས་གཞག་པའི་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཉམས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་གཅིག་གི་ཚིག་གི་མཐའ་ཅན་གྱི་རིགས་ཀྱི་སྒྲ་རྣམས་ལ་ཁ་ཅིག་ཏུ་རིགས་ཙམ་བརྗོད་པར་འདོད་ཀྱི་གྲངས་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བྲམ་ཟེ་གཞོམ་བྱ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་གྲངས་ཏེ་དཔེར་ན་འདིར་བ་ལང་འགའ་ཞིག་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བ་ལང་གི་སྒྲ་ནི་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་དུའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་གཉིས་ཀ་སྟེ། དཔེར་ན་ཕྱུགས་ཀྱིས་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུར་རོ། །འདིར་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྟོགས་པ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། འདིར་ཡང་ཞེས་པ་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པར་རོ། །གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ལ་ཞེས་པ། སོགས་པའི་སྒྲས་འགལ་བ་དང་མ་ངེས་པར་གཟུང་ངོ༌། །འདི་ལ་གྲངས་གཅིག་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་གྲངས་གཅིག་ཅན་ཏེ་དེའི་དངོས་པོ་ནི་གྲངས་གཅིག་ཅན་ཉིད་དོ། །བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་གྲངས་གཅིག་པ་ཅན་ཡང་ངོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་ཅི་ཞིག་ལ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་ཁ་ཅིག་རིགས་ཚིག་གི་དོན་དུ་འདོད་ཅིང༌། གཞན་རྣམས་ནི་རྫས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟེན་གྱི་གྲངས་ཀྱིས་འདིར་རིགས་ངེས་པར་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་གཞི་ཁོ་ན་འདིར་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་པ། རེ་ཞིག་རིགས་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ན། དཔེར་བརྗོད་མཚན་ཉིད་གཅིག་སྦྱར་བར་ནི་འོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་རང་གི་ངོ་
Chinese
因为依赖于作为成立能立的解释对象的集合本身，所以由非男非女者来指示。一切相违也是对所立有损害的能立，因此，要从“对所立有损害的能立”这个词的含义中理解差别，也就是要理解虽然口中没有说，但凡是对周遍的意愿有损害的，都要认识到那才是相违。正因为如此，才要说这是对损害的损害。用例子来展示它，例如等等。所谓“各异的”，是指眼等。“那”等等，意思是说，集合本身也能成立其他的意义。集合本身也能损害法或有法上的差别。仅仅依靠它想要成立的那个，才说成是法和有法的差别，就像对有欺骗性的名称如何显示差别一样，是为了显示过失的意义。当说“这些不是集合的对境，是其他的意义”时，因为已经接近于取为法的差别本身，所以是它的差别，而眼等不是集合的意义，说“这些是其他的意义”是有法的差别。包含在理路之中。意思是说，凡是成立事物如其所是的自性，或者不成立事物如其所是的自性，那就是理路，这里从“还有其他的相违”这句话中，凡是成立与立论者的意愿相违背的，都要认识到包含在成立非一义的那个之中。就像“声音是常，因为是所作性”那样，成立非一义的相违理路就是那样，这个也是如此。这句话是指理路，因为包含在成立非一义的相违理路之中，所以不是从九种之外单独安立的。因此，必定要理解没有相违，这是他的密意。那么，集合对其他有利益是不能确定的，因此这仅仅不是相违，凡是集合对其他有利益的这个确定
English
Because it relies on the collection itself, which is the object of explanation as the establishing proof, it is indicated by a hermaphrodite. All contradictions are also establishing proofs that harm the established, therefore, the difference must be understood from the meaning of the words "establishing proof that harms the established," that is, to understand that even though it is not spoken, whatever harms the intention of pervasion must be recognized as the contradiction. Precisely because of this, it must be said that this is the harm of harm. It is shown by example, such as and so on. "The different ones" refers to the eyes and so on. "That" and so on, means that the collection itself can also establish other meanings. The collection itself can also harm the difference between the dharma or the dharmic. Only relying on what it wants to establish, it is said to be the difference between the dharma and the dharmic, just like how to show the difference to a deceptive name, it is for the purpose of showing faults. When saying "these are not the objects of collection, they are other meanings," because it has been close to taking the difference of the dharma itself, it is its difference, and the meanings of the eyes and so on that are not collections, saying "these are other meanings" is the difference of the dharmic. Included in the reasoning. It means that whatever establishes the self-nature of things as they are, or does not establish the self-nature of things as they are, that is the reasoning, here from the sentence "there are other contradictions," whatever establishes the opposite of the proponent's intention must be recognized as being included in that which establishes non-one meaning. Just like "sound is permanent, because it is produced," the contradictory reasoning that establishes non-one meaning is like that, this is also the same. This sentence refers to the reasoning, because it is included in the contradictory reasoning that establishes non-one meaning, so it is not established separately from the nine types. Therefore, it must be understood that there is no contradiction, this is his secret intention. Then, it is not certain that the collection is beneficial to others, therefore this is only not a contradiction, this certainty that the collection is beneficial to others
Chinese
有什么呢？如果说这些因不是无有损害而具有果实，那么，这个过失是没有的。因为，在这里，能成办饶益之事的无有障碍之眼等汇集在一起的缘故。即使这样，那么，集合起来饶益的关联是什么呢？这也是没有过失的。因为，像这样的眼等自性所成的利益，能为他者成办，如此所成的利益，仅仅以集合之名来宣说，因为是众多自性且符合正法的缘故。即使成立，也会因为“由士夫意乐所安立的，一个的自性会退失”而相违。在此，对于以“一”为词尾的种类的词语，有些认为仅仅是表达种类，而不是数量。例如，“婆罗门不可杀”等。有些则认为是仅仅一个的数量，例如，“在此见到一些牛”等。牛的词语是为了清楚地表示差别的缘故。有些则是两者都有，例如，“以牲畜作供养”等。在此，如果问及对于因等相的理解是什么，回答说：此处的“也”是指刚刚说过的偈颂。“对于因等相”等，以“等”字包括了相违和不定。所谓“此是一个数量”是指一个数量，它的事物就是一个数量。想要表达的也是它，也是一个数量，这样来组合词句。那又是指什么呢？回答说：“对于种类的词义”，在此，有些认为是种类词义，另一些认为是事物，因此为了差别的缘故而如此说。会这样说：以所依的数目，在此确定地显示了种类。因此，应当了知，仅仅一个因等的基础，在此是因等的种类。为什么呢？如果暂时认为表达种类是合理的，那么，举例说明一个相是不合理的，因为那本身就是自己的体性。
English
What is there? If it is said that these causes are not fruitful without harm, then this fault is not there. Because, here, the eyes, etc., which have the power to accomplish the benefit without hindrance, are gathered together. Even so, what is the connection of benefiting by assembling? This is also without fault. Because, the benefits that are made of the nature of such eyes, etc., can be accomplished for others, and the benefits that are so accomplished are only spoken of by the name of assembly, because they are of many natures and in accordance with the Dharma. Even if it is established, it will be contradictory because it is said that "the nature of one, which is established by the desire of a person, will be lost." Here, for the words of the kind with the ending of "one", some think that only the kind is expressed, not the number. For example, "Brahmins should not be killed", and so on. Some think that it is only one number, for example, "Here I see some cows", and so on. The word cow is for the sake of clearly showing the difference. Some have both, for example, "Sacrificing with livestock", and so on. Here, if asked what is the understanding of the characteristics of reason, etc., it is said: Here, "also" refers to the verses just mentioned. "For the characteristics of reason, etc.", the word "etc." includes contradiction and uncertainty. The so-called "this is one number" means one number, and its object is one number. What is intended to be expressed is also it, and it is also one number, so the words are combined. What does that mean? It is said: "For the meaning of the words of the kind", here, some think that it is the meaning of the kind of words, and others think that it is the thing, so it is said so for the sake of difference. It will be said like this: By the number of the base, here the kind is definitely shown. Therefore, it should be known that only the basis of one reason, etc., is known here as the kind of reason, etc. Why? If it is temporarily considered reasonable to express the kind, then it is not appropriate to give an example of one characteristic, because that itself is its own nature.