Tibetan
ག་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་ལྕི་བ་ཉིད་ཡོད་ནའང་སྲང་དམའ་བའི་ཁྱད་པར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐལ་བ་དང་བཟློག་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །དེ་སྐད་སྨྲ་བ་དེའི་རིམ་གྱིས་བསྡོམས་པའི་རྡུལ་གྱི་ཚོགས་རྡུལ་ཕྲན་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་རྫས་དུ་མ་ཅན་ལ་ཇི་ལྟ་བུའི་ལྕི་བ་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ཅིག་ཅར་བསྡོམས་པ་དེ་ལ་མི་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུའི་རྫས་གཅིག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །འོན་ཀྱང་ལྕིད་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ཀྱང་དེས་བྱས་པའི་སྲང་དམའ་བར་འགྱུར་ལ། འགྱུར་བའང་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་གི་ཚེ། གསེར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ར་ཏི་རེ་རེ་བ་ཇི་སྲིད་དུ་དེ་རྣམས་བརྒྱ་གཞལ་བར་གྱུར་བ་དེ་སྲིད་གཅིག་གཞལ་ཞིང༌། སླར་ཡང་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་རིམ་གྱིས་བསྡོམས་པ་རྣམས་བརྒྱ་གཞལ་བ་དེའི་ཚེ་གྲངས་མཚུངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཕྱིར། དེ་ཙམ་གྱིས་རྫས་ཀྱི་ཚོགས་ཉེ་བ་དང་དེ་དང་བྲལ་བ་ལ་ལྕིད་མཚུངས་པར་ཅི་ལྟར་འགྱུར། འགྱུར་བའང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲན་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་རྫས་གཞན་གཞལ་བར་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་སྐྱོན་འདིར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པས། ཡུངས་ཀར་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་རྫས་ཀྱི་སྟེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ཡུངས་ཀར་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་པ་གོང་མ་གོང་མ་ལ་ལྕི་བ་ཉིད་འཕེལ་བ་དང་ལྡན་ཡང་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འདོད་ན། འོ་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡུངས་ཀར་ལས་སྔ་མའི་འབྲས་བུའི་རྫས་ཀྱི་ཕྲེང་བའི་ལྕིད་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཚོན་དཀའ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཡུངས་ཀར་ལས་བྱུང་བ་ཕྱི་མའི་ལྕིད་ཉིད་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལ་རང་ཉིད་ཁོ་ན་སོན་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྕི་བ་ཉིད་མི་དམིགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པས་ལན་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །རས་འདབ་ཀྱི་ནི་གལ་ཏེ་ཡང་ལྕི་བ་ཉེ་བར་མཚོན་བ་མ་ཡིན་བ་དེ་ལྟ་ནའང་དེ་མཐོང་ངོ་ཞེས་པས་ཡོད་པ་ ཉིད་དུ་རིགས་སོ། །ཡན་ལག་ཅན་ནི་ཡན་ལག་ལས་ཐ་དད་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཉེ་བར་དམིགས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྕིད་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལྟར་དེའི་གཟུགས་ལ་སོགས་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་མེད་ལ། བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཡང་མེད་དེ། འཇིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིལ་བུ་མ་འདྲེས་པའི་གནས་སྐབས་ན་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། གང་བྱ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལས་ལྷག་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྱ་བ་ནི་འདྲེས་པའི་གནས་སྐབས་ནའང༌། རང་ཉིད་ཇི་ལྟ་
Chinese
在变成什么的时候，即使它本身有重量，也不会注意到秤低的差别。因此，那些进行否定和反驳的论证是不确定的。说这话的人认为，逐渐聚集的微尘集合，对于两个微尘等多个果的物质来说，什么样的重量，像那样一下子聚集起来，也不会改变，因为只是一个果的物质。然而，重量会变得不同。而且，由此也会导致秤变低，但也不是不变。另外，在什么时候，黄金等各自的拉提（rati，印度重量单位）有多少，直到那些被衡量为一百，那样衡量一个，然后又把那些逐渐聚集起来的都衡量为一百的时候，数量也不会相同。因为，仅仅因为物质的集合靠近和远离，重量怎么会相同呢？也会相同，因此，两个微尘等的其他果的物质是没有必要衡量的。如果认为不会有这个过失，比如芥子等的果的物质，以“等”字表示从两个芥子等开始，越来越重的重量虽然增加，但只是不被注意到。那么，如果是那样，比芥子更早的果的物质的串联的重量是什么，那是很难测量的，而从芥子产生的后来的重量，只是让自己靠近测量。因此，无论如何，如果认为重量不会被注意到，那么这个回答是没有意义的。棉布的碎片，如果重量不容易测量，即使那样也能看到，因此可以认为是存在的。有支分者不是从支分中看到不同的，也不是从那产生的其他色等容易被注意到。因此，就像没有重量的差别一样，也没有它的色等的功德的差别，也没有作用的差别。比如，在泥土等丸子没有混合的状态下，有什么色等，有什么作用，比那更多的色等和作用，即使在混合的状态下，自己也是如何
English
When it becomes something, even if it has weight itself, the difference in the lower scale will not be noticed. Therefore, those arguments that make negation and refutation are uncertain. The one who speaks this thinks that the gradually gathered collection of dust, for the matter of multiple fruits such as two dust particles, what kind of weight, like that, gathering all at once, will not change, because it is only one fruit matter. However, the weight will become different. Moreover, this will also cause the scale to become lower, but it is not unchanging. Also, at what time, how many rati (Indian unit of weight) of gold, etc., until those are measured as one hundred, measure one like that, and then measure those gradually gathered ones as one hundred, the number will not be the same. Because, just because the collection of matter is close and far away, how can the weight be the same? It will also be the same, therefore, there is no need to measure other fruit matters such as two dust particles. If you think that this fault will not occur, such as the matter of mustard and other fruits, with the word "etc." indicating from two mustard seeds, etc., the heavier weight increases more and more, but it is only not noticed. Then, if that is the case, what is the weight of the series of fruit matter earlier than mustard, it is very difficult to measure, and the later weight produced from mustard only makes itself close to measurement. Therefore, in any case, if you think that the weight will not be noticed, then this answer is meaningless. The piece of cotton cloth, if the weight is not easy to measure, even so it can be seen, so it can be considered to exist. The one with limbs is not seen as different from the limbs, nor is it easy to notice other forms, etc., produced from that. Therefore, just as there is no difference in weight, there is no difference in its qualities such as form, etc., and there is no difference in function. For example, in the state where clay and other balls are not mixed, what form, etc., is there, what function is there, more form, etc., and function than that, even in the mixed state, how is oneself
Tibetan
བའི་དབང་པོས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལྕིད་ཉིད་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྲང་དམའ་བའི་ཁྱད་པར་མི་འཛིན་པ་དེ་ནི། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་དེ་དང་འདུས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་བྱ་བ་མི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་བ་ཙམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་བྱ་བ་མེད་ལ། ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། མཐོང་བར་བྱ་བའམ་རེག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་ལྡན་པ་མཐོང་བར་བྱ་བའམ་རེག་པར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཅན་ནི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་གཞན་མེད་དོ། །གང་དམིགས་སུ་རུང་བ་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན། རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡན་ལག་ཅན་ཡན་ལག་རྣམས་ལས་གཞན་པའང་དམིགས་སུ་རུང་བ་མ་དམིགས་སོ། །རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའོ། །ཡན་ལག་རྣམས་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ཆོས་ཅན་གྱི་ཁྱད་བར་སེལ་བའོ།། ཡན་ལག་རྣམས་ཡན་ལག་ཅན་ལས་གཞན་ནོ་ཞེས་པ་དམ་བཅའོ། །འདིར་ཡན་ལག་རྣམས་ཆོས་ཅན་ཏེ། དེ་རྣམས་གཞན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འགའ་ཞིག་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་ཕ་རོལ་པོས་འདོད་དེ། དེ་ལས་གཞན་ཉིད་ཡོད་ན། དེ་ལས་ཐ་དད་པར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ན་གང་ཞིག་གང་ལས་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་ཅན་དང་པོའི་ཡན་ལག་རྣམས་བཞིན། ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ན་ཡན་ལག་ཅན་ཕ་རོལ་དེ་ ལས་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །རྫས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིའི་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པའི་དོན་ནི་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྲིད་པ་དེ་ཁོ་ན་བཤད་པར་བྱའོ། །རྫས་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་དམ་བཅའོ། །རྫས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡོད་དེ། ཡོད་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡོད་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཀཱ་ཎ་བྷུ་ཛ་ནི་རྫས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཡོད་པའོ་ཞེས་མངོན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་རྫས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྫས་ལ་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡོད་པ་ཉིད་རྫས་ལ་འཇུག་ན་དེའི་ཚེ་ངེས་པར་འདིས་རྫས་ལ་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་རྫས་ལ་འཇུག་པ
Chinese
因为没有被意的感官所觉察的缘故。如果认为能够成立没有重量，而不执持天平低端的差别，那仅仅是近似地表示了有支分的自性，以及与其结合的功德和作用不被觉察。因此，有支分没有作用，功德等也没有，因为没有那些，所以也不是集合的因，也不是可见或可触的。具有物质自性的可见或可触的有支分，对于各支分来说没有他性。凡是可以被觉察的没有被觉察，那是不存在的，比如兔角。具有物质自性的有支分，各支分以外的可以被觉察的也没有被觉察。自性不被觉察。各支分不是他性，这是为了排除有法之差别。各支分与有支分是他性，这是立宗。这里，各支分是有法，那些他性的法是需要成立的。那些中的一些，对方认为是现量的差别，如果存在那些他性，因为不显现与那些的差别，所以是不合理的。如果存在他性，什么与什么不显现差别，那不是现量，比如非大的有支分的最初的各支分。各支分也存在他性，不显现有支分与那个的差别。周遍的没有被觉察。物质是不存在的等等。这里非常著名的意义，导师自己之后会讲解。其他的意义，可能存在不非常著名的，那就解说那个。物质存在，这是立宗。物质是地等，那个存在，是存在的意思。因为具有存在性，迦那布扎认为物质等三种是存在的。而且，功德等也变成物质的自性，因为与安住在物质上的自性存在性相关联。会这样说，如果存在性进入物质，那么那时一定使物质变成集合的自性，否则不进入物质。
English
Because it is not perceived by the power of the sense of mind. If it is considered to establish the absence of weight and does not hold the difference of the lower end of the balance, then it merely approximately indicates that the self-nature of the possessor of limbs, and the merits and actions combined with it, are not perceived. Therefore, the possessor of limbs has no action, and there are no merits, etc. Because there are none of those, it is also not the cause of aggregation, nor is it visible or tangible. The possessor of limbs with the nature of substance, which is visible or tangible, has no otherness for the limbs. Whatever can be perceived is not perceived, that is non-existent, like a rabbit's horn. The possessor of limbs with the nature of substance, what can be perceived other than the limbs is also not perceived. The self-nature is not perceived. The limbs are not otherness, this is to exclude the difference of the subject. The limbs are other than the possessor of limbs, this is the proposition. Here, the limbs are the subject, and the dharma of those otherness is what needs to be established. Some of those, the opponent considers to be the difference of direct perception, if those otherness exist, because the difference from those is not apparent, it is unreasonable. If otherness exists, what and what does not show difference, that is not direct perception, like the first limbs of the non-great possessor of limbs. The limbs also exist in otherness, and the difference between the possessor of limbs and that is not apparent. The pervasive is not perceived. Substance is non-existent, etc. Here, the very famous meaning, the teacher himself will explain later. Other meanings, which may exist not very famous, then explain that. Substance exists, this is the proposition. Substance is earth, etc., that exists, it means exists. Because it has existence, Kana Bhujha considers the three, substance, etc., to exist. Moreover, merits, etc., also become the self-nature of substance, because they are related to the existence of the self-nature that abides in substance. It will be said like this, if existence enters substance, then at that time it must make substance become the self-nature of aggregation, otherwise it does not enter substance.