Tibetan
༌། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བཟོའི་གནས་ལ་སོགས་པ་གང་གསལ་བ་དེ་ནི་གོམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སྔར་མི་གསལ་བ་གོམས་པའི་དབང་གིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལ་དང་པོ་སྐྱེ་བ་འདིར་འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་གོམས་པར་མ་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་དེ་དང་དེ་ལ་གོམས་པ་དེ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ཟློག་པ་དག་གིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ངེས་པ་དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ལས། གསལ་པོར་བྱུང་བ་ཡོངས་སུ་ངེས། །ཞེས་སྨོས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འདིར་གོམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ གསལ་པོ་གང་དག་དང་པོར་བྱུང་བ་དེ་དག་ནི་འདི་ལ་གོམས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འདིར་གོམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མི་རིགས་ལ། རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བས་ན་གལ་ཏེ་སྲིད་པ་གཞན་ཡོད་པར་མ་གྱུར་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་སྟེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གང་ཞིག་ཡིན་པར་འགྱུར། དེའི་སྐྱེ་བ་གཞན་ཉིད་དུ་གོམས་པ་ཁོ་ན་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྲུབ་པོ། དམིགས་པ་ཡང་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་ཡོད་ན་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ངེས་འགའ་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡོད་ན་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་ན་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་དབང་གིས་དེ་ཡོད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་ཡུལ་ལ་ཡང་ཀུན་དུ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལོག་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གིས་སྟོབས་འཕེལ་བར་མཐོང་སྟེ། གང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ན་གང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་བཟློག་པ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལས་ཀྱང་དམིགས་པའི་དབང་གིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ
Chinese
同样，智慧、慈悲、慈爱等等，以及工艺等任何显现的事物，都是以串习为先导的。例如，在此生中，先前不明显的事物，由于串习的力量，就像见到如前所说的具有功德的人一样。对于此点，首先，在此生中，即使没有见到某些人串习此世间，但他们确实存在对某些事物的串习，这被称为果的论证。由于随行和违逆能够确定因和果的实有，因此，这个论证并非不成立。正因为如此，经中说：“从随行和违逆中，显明出现的事物完全可以确定。”如果有人说，因为已经成立了在此世间以串习为先导，所以这个论证是相违的，那是不对的。因为，贪欲等最初显现的那些事物，由于与此世间的串习无关，因此不能证明在此世间以串习为先导。而且，也不能说是无因的，因为那样会陷入常有等过失。因此，如果不存在其他的存在，那么贪欲等事物的生起，也就是产生的因是什么呢？因为唯有其他存在的串习才是其因，所以来世是成立的。所缘也不是因，因为即使有所缘，贪欲等事物也并非必然产生，因为如果存在对不净等事物的分别，它们就不会产生。以不净等为所缘，成为贪欲等对治的智慧，就是分别观察。即使没有所缘，也能见到贪欲等事物的生起，因此不能认为它们的存在是由于所缘的力量。像这样，对于过去和未来的境，由于普遍分别的力量，快乐等颠倒见解极其增长的人，如果颠倒分别，就能见到贪欲等的力量增长。凡是有和无时，与有和无相反的事物，不能被认为是它的因，因为那样会过于极端。由此可见，贪欲等并非由于所缘的力量而产生。
English
Similarly, wisdom, compassion, loving-kindness, and so on, as well as crafts and other manifest things, are all preceded by habituation. For example, in this life, things that were not previously clear, due to the power of habituation, are like seeing a person with the qualities as described before. Regarding this, firstly, in this life, even if some people are not seen to be habituated to this world, they do have habituation to certain things, which is called the argument of the result. Because following and reversing can determine the reality of cause and effect, therefore, this argument is not unestablished. Precisely because of this, it is said in the scriptures: "From following and reversing, what clearly appears can be completely determined." If someone says that because it has been established that habituation precedes in this world, this argument is contradictory, that is not correct. Because those things such as desire that first appear, since they are unrelated to habituation in this world, cannot prove that habituation precedes in this world. Moreover, it cannot be said to be without a cause, because that would lead to the fault of being permanent, etc. Therefore, if there were no other existence, then what would be the cause of the arising of things such as desire? Because only habituation in another existence is its cause, therefore, the next life is established. The object is also not the cause, because even if there is an object, things such as desire do not necessarily arise, because if there is discrimination of things such as impurity, they will not arise. Taking impurity, etc., as the object, the wisdom that becomes the antidote to desire, etc., is analytical observation. Even without an object, the arising of things such as desire is seen, therefore it cannot be reasoned that their existence is due to the power of the object. Like this, regarding past and future objects, due to the power of universal discrimination, people whose inverted views of happiness, etc., are extremely increased, if they discriminate in a reversed way, it can be seen that the power of desire, etc., increases. Whatever is present and absent, and what is reversed from what is present and absent, cannot be considered its cause, because that would be too extreme. From this, it is also clear that desire, etc., do not arise due to the power of the object.