Tibetan
་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་དེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་མིང་དང་རྗེས་འབྲེལ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲའི་རྣམ་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་མིང་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མིང་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དེ་ཡང་བརྡ་གོམས་པ་མེད་པར་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་སྔར་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ཅི་སྟེ་མིང་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་གོམས་པ་མངོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་དུ་ཆུག་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་འདོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་འདིར་གོམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ལྡོག་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། མིང་གི་ངོ་བོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་འཇིག་རྟེན་འདིའི་གོམས་པ་ནི་ཚད་མ་དང་གྲགས་པས་གནོད་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་བཅའ་བའི་དོན་ལ་གནོད་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི་འགལ་བ་ཉིད་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གནོད་པ་མེད་ན་འགལ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་སོ། །མིང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་མིང་གི་རང་བཞིན་སྨྲ་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། བློའི་སྣང་བ་ཡིན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྒྲར་ཞེན་པའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་མ་ཐག་པ་དག་གིའོ། །དེ་ནི་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཆད་པ་ནི་དེ་ཆད་པའོ། །དེས་མིང་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚད་མའི་དོན་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏོ། །མིང་གི་ཐ་སྙད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། མིང་ནི་སྒྲའོ། །ཐ་སྙད་ནི་འདྲིས་པ་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་བསྒོས་པའི་བག་ཆགས་གང་ཡིན་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་རྙེད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་མ་ཐག་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་མིང་གོམས་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་ཐལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་དོགས་པ་བསུ་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྔར་གྱི་བརྡ་གོམས་པ་ལས་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་བྱིས་པ་ད
Chinese
一切都是分别的自性，是分别的本性，因为体验到追求等各种形态。也不是不确定的。为了显示这一点，所以说了“与名相连”。所谓“那”就是分别。因为一切分别都是以声音的形态进入，所以与名相连。而分别与名相连，如果没有约定俗成，就不会产生，我们之前已经详细阐述过了。又，即使名与相连的习惯是显现的，即使是这样，也不能成立这个观点。那么是什么呢？如果认为是为了成立这个世间习惯先行的反面，那么就说了“以名的本体”等。就像这样，又是为了显示，刚出生的这个世间的习惯是被量和名声所损害的。对所立之义有害的理由，不应是相违的，如果没有损害，就是相违的。这是以这样的理路来论证的。“以名的本体”的意思是说名的自性的自性，虽然是心的显现，却执着于外境的声音。所谓“那些”是指刚出生的那些。“那是断灭”的意思是说，对显现的希求等等的断灭，就是那个断灭。以“由此体验名”等来总结如前所说的量之义，所谓“由此”是因此之义。以“名的称谓”等来显示量之果，名是声音。称谓是熟悉，是体验的意思。由此串习的习气，其本体完全成熟，产生与自己相符的果，进入获得，那是由此产生的，是指出生的次第。所谓“他们的”是指刚出生的那些。如果“如果那些是名字的习惯”等，是为了迎接他人以反证法进行辩驳的疑虑，如果分别是从之前的约定俗成进入，那么孩子
English
Everything is the nature of discrimination, it is the nature of discrimination, because it is experienced in the form of pursuit and so on. It is also not uncertain. In order to show this, it is said "related to name". The so-called "that" is discrimination. Because all discriminations enter in the form of sound, they are related to name. And discrimination is related to name, if there is no convention, it will not arise, we have already elaborated on it in detail before. Also, even if the habit of name being related is manifest, even so, it cannot establish this view. So what is it? If it is thought that it is to establish the opposite of the habit of this world preceding, then it is said "with the essence of the name" and so on. Just like this, it is also to show that the habit of this world that has just been born is harmed by measure and fame. The reason that is harmful to the meaning of what is established should not be contradictory, if there is no harm, it is contradictory. This is argued with such reasoning. The meaning of "with the essence of the name" is the nature of saying the nature of the name, although it is the appearance of the mind, it is attached to the sound of the external environment. The so-called "those" refers to those who have just been born. The meaning of "that is annihilation" is that the annihilation of the desire for manifestation and so on is that annihilation. By "experiencing the name thereby" and so on, the meaning of the measure as mentioned before is summarized, the so-called "thereby" is the meaning of therefore. By "the name's appellation" and so on, the fruit of the measure is shown, the name is sound. Appellation is familiarity, it is the word of experience. The habit that is familiarized by this, its essence is completely mature, produces the fruit that is in accordance with itself, enters into acquisition, that is produced by this, it refers to the order of birth. The so-called "their" refers to those who have just been born. If "if those are the habits of names" and so on, it is to welcome the doubts of others who argue with reductio ad absurdum, if the discrimination enters from the previous convention, then the child
Tibetan
ང་ཁྱེའུ་སྔར་གྱི་བརྡ་དྲན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གོམས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་དྲན་པ་མེད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ལ་བྱང་བ་བཞིན་དུ་ངག་གསལ་པོར་འཇུག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་བརྡ་བྱེད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དྲན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚིག་གསལ་པོར་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། གོམས་པ་སྔ་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཉིད་དུ་མི་འགལ་བས་ཐལ་བ་ལས་བཟློག་པས་ཆོས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སེལ་བའི་སྒོ་ནས་དམ་བཅའ་བའི་ཉེས་པ་བཤད་དོ། །ཉེ་བར་གནོད་པ་གསལ་པོ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐལ་བ་ལས་བཟློག་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། གང་གིས་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པར་བྱེད་པའམ། དེ་ལྡོག་པ་ན་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྔོན་གོམས་པ་ལ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པས་ཁྱབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྔར་གོམས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ཡང་འགྱུར་ལ་དྲན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་འདུས་པའི་ནད་ཀྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་གོམས་པ་སྔ་མ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ་དྲན་པར་ཡང་ཡིན་ནོ། ། འདུས་པའི་ནད་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །གནོད་པ་གསལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངལ་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཡུལ་དང་དུས་དང་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོས་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་བས་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གྲོང་གཅིག་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ནི་འདིས་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གྲོང་གཅིག་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དྲན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ནང་ནས་གང་དག་ཁ་ཅིག་བློ་དམན་པ་དེ་དག་བརྗེད་ངས་པར་འགྱུར་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིའོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐལ་བ་ལས་བཟློག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འཆད་དོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པའོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཐད་པ་གཞན་བཤད་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ཕྲ་དོག་དང༌། རྒྱགས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་དང
Chinese
我成为回忆起以前的符号的过失。跟随串习的后面并非没有忆念的理路，因为如同精通语言一样，会成为清晰地进入言语的过失。如果是这样，那么符号化就变得没有意义了。但并非如此，因为那样就没有忆念，而且词语也不会清晰地进入。先前的串习作为先导本身并不矛盾，因此通过从过失中返回，以消除法自身体性的方式，讲述了立宗的过失。以明显的损害等，显示了成为过失以及从过失中返回的理由是不确定的。以什么使忆念等进入，或者它退回时会退回，并非所有情况下先前的串习都被忆念等遍及。例如，先前的串习也会成为体验，但不会成为忆念，比如聚集病的状况。同样，在梦中也是先前的串习跟随，而且也是忆念。 提到聚集病是近似的例证。明显的损害是指处于胎中的缘故。完全成熟是指习气完全成熟。错乱是指体验不像那样，因为不以分别确定的境、时、自性等差别相的体性进入。对此，并非因为对岸美丽而成立了生忆，因为去同一个村庄的所有人都会忆念，凡是所说的，都是由此遣除的。就像这样，去同一个村庄的人们也并非所有人都忆念，因为他们中的一些智力低下的人，只会变得健忘。他们的意思是词语的。伟大者等，解释了从过失中返回的理由在宗法的单一方面没有成立。伟大者是指具有福德。此外，为了成立来世，讲述了其他的道理，即贪欲、嗔恨等。连结是贪欲、嗔恨、嫉妒、傲慢、我慢等。
English
I become liable to remember the previous signs. Following habit is not without reason for memory, because like being proficient in language, it would be a fault to clearly enter into speech. If that were the case, then symbolization would become meaningless. But it is not like that, because in that case there would be no memory, and words would not clearly enter. The previous habit as a leader itself is not contradictory, therefore, by returning from the fault, the fault of the proposition is explained by eliminating the self-nature of the dharma. With obvious harm, etc., it is shown that the reason for becoming a fault and returning from the fault is uncertain. By what does memory, etc., enter, or when it recedes, it will recede, not in all cases is the previous habit pervaded by memory, etc. For example, the previous habit may also become experience, but it will not become memory, like the condition of an accumulated disease. Similarly, in dreams, the previous habit follows, and it is also memory. Mentioning accumulated disease is an approximate example. Obvious harm means being in the womb. Fully matured means the habit is fully matured. Confusion means that the experience is not as it is, because it does not enter with the nature of the differences of the separately determined object, time, nature, etc. On this, it is not established that birth is remembered because the other shore is beautiful, because everyone who goes to the same village will remember, whatever is said is dispelled by this. Just like this, not everyone who goes to the same village remembers, because some of those who are of low intelligence will only become forgetful. Their meaning is of words. Great one, etc., explains that the reason for returning from the fault is not established on one aspect of the subject. Great one means having merit. Furthermore, in order to establish the next world, other reasons are explained, namely, desire, hatred, etc. The connection is desire, hatred, jealousy, arrogance, pride, etc.