Tibetan
ག་བཟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་གཅིག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྒྱུ་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ནི་གོམས་པ་ལས་གཞན་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། རོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སྔར་གོམས་པའི་བདག་གིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་བློ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །ཡང་རྟོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནམ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བརྡའི་དབང་གིས་དུས་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་མི་གནས་པའི་སྐྱེ་བོ་བརྡ་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཇི་སྲིད་སྒྲའི་སྤྱིའམ་དོན་གྱི་སྤྱི་བློ་ལ་མི་སྣང་བ་དེ་སྲིད་དུ་བརྡ་བྱ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་སྤྱི་སྣང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་གང་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་དེའམ་ངེས་བརྡ་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དོན་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྡའི་དུས་ན་མཐོང་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་སུ་ཡོད་པ་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྡ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བརྡ་བྱེད་པ་ལས་སྔར་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཁས་བླང་བར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་གོམས་པ་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་སྐྱེ་བའི་དང་པོར་བྱུང་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་གོམས་ བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་མི་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། དེ་གང་གིས་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཚོལ་བ་དང༌། དེ་མ་རྙེད་པ་ན་ངུ་བར་རྩོམ་ལ། རྙེད་ན་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དུ་བ་བཏང་ནས་ཐ་སྙད་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེར་སྐྱེས་པའི་བྱིས་པ་དང་དུད་འགྲོར་སོང་བ་ཡང་འདི་ནི་བདེ་བའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིའོ་ཞེས་ཞེན་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། འདི་རེས་འགའ་ནུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཀྲེས་པས་ཉེན་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་ལ། གང་གིས་དེར་སྐྱེས་པའི་སྤྲེའུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲུ་གུ་གཡང་དུ་ལྷུང་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དྲན་ནས་འཇིགས་ཏེ་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་འཐམས་པར་བྱེད་ཅིང་གཡང་ས་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཀྱང་འདོར་བར་བྱེད་པ་གཡང་དུ་ལྷུང་བ་ལ་སོགས་པ་གནོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདོ
Chinese
因为执著本身就产生了分别念。因此，对于具有单一形象的分别念，必须说明其原因。而除了串习之外，无法说明其他原因，就像对味道等的分别念一样。如果这样，那么分别念是由先前串习的自性所产生的，因此可以成立分别念等心识是无始的。如果有人主张无分别，那么按照上述的道理，永远不会产生分别念的心识。如果说凭借名言的力量，后来会产生，那么无分别的识无法对不具名言的人进行指示。因为如果声音的共相或意义的共相没有显现在心中，就无法进行指示。而无分别的识中，共相也不会显现，显现的只是各自的自相，或者也不是确定指示，因为那是名言的意义。在指示的时候所见到的自相，在名言的时候也不可能存在，因此不是对自相进行指示。因此，在指示之前，必须承认有分别念，而且没有串习也无法成立，因此可以成立是无始的。此外，如果有人不希望最初产生的意识是跟随先前串习的习气，那么他将如何获得快乐呢？例如，寻找乳房等，找不到就哭泣，找到后立即吮吸，并进行呼吸等活动。刚出生的婴儿和动物也会认为这是快乐的来源，那是痛苦的来源，他们是如何执著的呢？他们有时并没有体验过乳房等能够平息饥饿等痛苦的因。还有，刚出生的猴子等幼崽，回忆起从悬崖上掉下来的痛苦而感到恐惧，紧紧地抱住母亲，并远离悬崖等地方，他们也没有体验过从悬崖上掉下来等是伤害的因。
English
Because grasping itself gives rise to conceptualization. Therefore, for conceptualization with a single image, a cause must be stated. And other than habituation, nothing else can be stated, just like conceptualization of tastes and so on. If this is the case, then conceptualization arises from the nature of previous habituation, and thus it can be established that conceptualization and other minds are without beginning. If someone asserts non-conceptualization, then according to the aforementioned reasoning, conceptual minds will never arise. If it is said that they arise later through the power of conventions, then a person with non-conceptual consciousness cannot be indicated by conventions. This is because as long as the generalities of sounds or the generalities of meanings do not appear in the mind, indication is not possible. And in non-conceptual consciousness, generalities do not appear, and what appears is only their own characteristics, or it is not a definite indication, because that is the meaning of conventions. The own characteristics seen at the time of indication cannot exist at the time of conventions, therefore it is not an indication of own characteristics. Therefore, before indication, it is necessary to acknowledge conceptualization without fail, and it cannot be established without habituation, therefore it can be established as being without beginning. Furthermore, if someone does not want the first consciousness that arises at birth to follow the imprints of previous habituation, then how will they achieve happiness? For example, searching for breasts and so on, and starting to cry when they cannot find them, and immediately sucking and breathing after finding them. Newborn infants and animals also think that this is the source of happiness, and that is the source of suffering, how do they become attached? Sometimes they have not experienced that breasts and so on can pacify the causes of hunger and other sufferings. Also, newborn monkeys and other cubs, remembering the suffering of falling from a cliff, are afraid and cling tightly to their mothers, and avoid places like cliffs, they have not experienced that falling from a cliff and so on are the causes of harm.
Tibetan
ད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བ་དེ་དག་ནི་འདོར་བའམ་ལེན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་འདྲེན་པའི་དཔེ་ཡང་མི་རིགས་པ་ཉིད་དེ་དེ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་གྲུབ་པའི་ཁ་བ་ལེན་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དེའི་སྤོང་བ་དང་ལེན་པའི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གོམས་པ་མ་གཏོགས་པ་འདི་བསྟན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ལེན་པ་དང་སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་འདི་གོམས་པ་སྔ་མས་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་སྟེ། བློ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཡིད་ཀྱི་བློ་ནི་རང་དབང་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། ནུ་མ་འཐུང་བ་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་སུན་འབྱིན་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །གཞན་ཡང་དེ་དག་གི་སྟེ་ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་ན་རང་གི་ཁས་བླངས་པ་ སྟེ་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འབྱུང་བ་རྣམས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་རིགས་པས་འོངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་དེའི་ཚེ་འོ་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཁས་བླང་བར་གྱིས་ཤིག་དེ་ལ་ཡང་ཁས་ལེན་པའི་རྒྱུ་རིགས་པས་འོངས་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་དག་ཡན་ལག་ཅན་བདག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །འཆད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་བརྟག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་པ་དག་མེད་ན་འོ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་དག་སྣང་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཞན་ལས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་དུ་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་དག་ལ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་དག་མེད་ན་འོ་ན་ཅི་ཞིག་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཚེ་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་པ་དེ་ལས་གཞན་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའོ། །དེ
Chinese
那些对于想要和不想要的事物进行取舍，但尚未体验过其结果的事物，并不是被舍弃或被接受，因为那样会太过分。磁铁吸引铁的例子也不恰当，因为它并非没有原因，因为那样会太过分，导致一切事物都存在等等。即使有原因，又该如何解释磁铁的吸附和排斥呢？应该说，磁铁的原因是为了促成舍弃和接受。除了习惯之外，这是无法解释的。因此，可以确定的是，孩子们对于想要和不想要的事物进行取舍的这种名称和术语，是先前习惯所造成的。这是指无始的智慧。正如所说：“心之智慧是自主的。”等等。此外，还有“吮吸乳汁等等”，这些共同的驳斥将在后面解释，所以不再赘述。此外，如果那些顺世外道承认事物是刹那性的，那么就与他们自己的承诺，即他们自己的宗义相矛盾，因为他们已经承诺四大种是常恒的。如果因为合乎理性而承认事物是刹那性的，那么就应该承认唯识的至高原则，因为承认它的原因也同样合乎理性。为什么呢？因为已经说过“它们不是有肢分的主体”等等。“它们”指的是四大种。将要解释的是，接下来将要考察外境。如果四大种不存在，那么它们是如何显现的呢？已经说过“外境本身”等等。“不是来自其他”指的是，外境这个词不同于识。那么，为什么世间和论典中会有地等名称呢？已经说过“由识本身”等等。如果四大种不存在，那么什么才是认识的原因呢？已经说过“那时，从那”等等。除了认识之外，其他的就是四大种。
English
Those who have not experienced the results of pursuing what is desired and rejecting what is not desired, are not abandoning or accepting, because that would be too extreme. The example of a magnet attracting iron is also not appropriate, because it is not without cause, as that would be too extreme, leading to the conclusion that everything exists, and so on. Even if there is a cause, how can the attraction and repulsion of the magnet be explained? It should be said that the cause of the magnet is to facilitate abandonment and acceptance. This cannot be explained except through habit. Therefore, it can be established that the terms and names used by children to accept what is desired and reject what is not desired are due to prior habits. This refers to beginningless wisdom. As it is said, "The mind's wisdom is autonomous," and so on. Furthermore, "sucking milk, etc.," these common refutations will be explained later, so there is no need to elaborate. Furthermore, if those Lokayatas (materialists) admit that things are momentary, then it contradicts their own commitment, that is, their own established tenet, because they have committed to the elements being permanent. If they admit that things are momentary because it is in accordance with reason, then they should admit the supreme principle of mind-only, because the reason for admitting it is also equally in accordance with reason. Why? Because it has been said, "They are not subjects with limbs," and so on. "They" refers to the great elements. What will be explained is that the external objects will be examined immediately. If the elements do not exist, then how do they appear? It has been said, "The external object itself," and so on. "Not from other" refers to the term "external object" being different from consciousness. Then, why are there names such as earth in the world and in the scriptures? It has been said, "By consciousness itself," and so on. If the elements do not exist, then what is the cause of knowing? It has been said, "At that time, from that," and so on. Other than knowing, the others are the four great elements.