Tibetan
མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་བློ་སྔ་མ་སྔ་མའི་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བ་ཅན་ཡིན་པར་གྲུབ་པོ། །འདི་སྙམ་དུ་གང་དག་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་ངེས་པ་དེ་དག་ནི་ཉེ་བར་བླང་བར་བྱ་བར་འགྱུར་བ་དག་ཡིན་ ཏེ། མར་མེ་དང་འོད་དག་བཞིན་ནོ། །ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ངེས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གཏན་ཚིགས་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ལུས་མེད་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་བློའི་གནས་སྐབས་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་བློ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཅན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཐ་མི་དད་པས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་མེ་དང་ཟངས་ཀྱི་ཞུ་བ་ཉིད་བཞིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་ཟངས་ཞུ་བར་རྩོམ་གྱི་འབའ་ཞིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་ལུས་རྩོམ་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཡིན་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ཉེ་བར་བླང་བའི་དངོས་པོས་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། ཡང་ཅི་སྟེ་གལ་ཏེ་ཡང་དུས་ཕྱི་མའི་ཡིད་ཀྱང་བློ་སྔ་མ་སྔ་མའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལུས་དང་པོར་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་འདིའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །།གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་བློ་ལན་ཅིག་ལུས་ལས་བྱུང་ལ་ཕྱིས་རིགས་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དུས་ཕྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དུ་བ་མེ་ལས་ལན་ཅིག་བྱུང་ནས་ཕྱིས་རིགས་མི་མཐུན་པ་གཞན་ཡང་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཕྱི
Chinese
也不是不决定，因为太过于极端了。也不是相违，因为存在于相同的一方。因此，身体不是近取因，也不是俱生因，所以成立了意识是依靠前前意识的力量而产生的。如果有人认为，凡是确定一起存在的事物，都应该是可以被近取的事物，就像火焰和光芒一样。身体和意识的识也是确定一起存在的，这是自性推理。因此，这对于任何推理来说都是不成立的，因为在无色界中，虽然没有身体，但却承认有意识的状态。也不是所愿，因为意识也会变成身体的近取因。也不是不决定，因为原因不同，也可能一起存在，就像火焰和铜的熔化一样。就像火焰开始熔化铜，但不仅仅是火焰。同样，对于这个来说，身体的近取因，比如柔软等，意识是开始与身体俱生的，因此它们是一起存在的，但不是近取因和可以被近取的事物，所以是不决定的。还有，如果后来的意识也是依靠前前意识的力量而产生的，那么最初产生的身体就是它的近取因，因此不成立无始性，这样想也是不正确的，因为已经说明了，对于这个想法的成立，没有任何的量。如果说没有损害，那是不对的，因为确实有损害。如果意识一次从身体产生，后来又从同类产生，那么那时，所有后来的意识都只会从前前意识产生，而不会从眼识等不同类的事物产生。烟一次从火产生后，后来也不会变成其他不同类的东西。后
English
Nor is it undecided, for it would be too extreme. Nor is it contradictory, for it exists on the same side. Therefore, the body is neither the proximate cause nor the co-emergent cause, so it is established that consciousness arises from the power of previous consciousnesses. If someone thinks that whatever is certain to exist together should be something that can be proximately taken, like fire and light. The consciousness of body and mind is also certain to exist together, this is the nature of reasoning. Therefore, this is not established for any reasoning, because in the formless realm, although there is no body, the state of consciousness is admitted. Nor is it desired, for consciousness would also become the proximate cause of the body. Nor is it undecided, because it is possible to exist together even with different causes, just like the melting of fire and copper. Just as fire begins to melt copper, but it is not just fire. Similarly, for this, the proximate cause of the body, such as softness, etc., consciousness is the body that begins to co-emerge, therefore they exist together, but they are not the proximate cause and the object that can be proximately taken, so it is undecided. Furthermore, if the later consciousness also arises from the power of previous consciousnesses, then the body that first arises is its proximate cause, therefore it is not established as beginningless, thinking like this is also incorrect, because it has been explained that there is no valid cognition to establish this idea. If it is said that there is no harm, that is not right, because there is indeed harm. If consciousness arises once from the body and later arises from the same kind, then at that time, all later consciousnesses will only arise from previous consciousnesses, and will not arise from different kinds of things such as eye consciousness. Once smoke arises from fire, it will not later become other different kinds of things. Later
Tibetan
ས་ཡིད་ཀྱི་བློ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ནར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མ་ངེས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཅན་ཡིན་ནོ།། གང་ཞིག་གང་ལས་དང་པོར་སྐྱེ་བ་བསྒྲུབ་པར་དམིགས་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་ལས་འབྱུང་བར་འོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོར་ཡིད་ཀྱི་བློ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མ་ངེས་པ་ལས་སྐྱེ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་དེའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བར་གྲུབ་པོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་ལུས་དུས་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཀྱི་བློའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་དུས་ཕྱིས་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལུས་ལ་མི་ལྟོས་པར་འཇུག་པར་མི་འགྱུར། དེ་ནི་ཕན་མི་འདོགས་པའི་ལུས་ལ་འགའ་ཡང་ལྟོས་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱེད་ཅག་གང་གི་ལྟར་ན་བློ་ནི་གཞན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ལྟར་ན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་འགའ་ཞིག་མི་འཇུག་ཅེ་ན། འཇུག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། དཔེར་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ལྟ་བུའོ། །གང་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཅི་སྟེ་ལུས་ཀྱང་དུས་ཕྱིས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་དུ་མི་སྐྱེ་བ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པར་གྱུར་བ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ལུས་གཞན་ཡང་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞིག་ལུས་གང་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་པ་སོ་སོ་སོ་སོར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྲོག་ཆགས་གཅིག་གི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཅི་སྟེ་དུས་ཕྱིས་ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པར་མི་འདོད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུན་གྱིས་རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་ཡིད་ཀྱི་བློ་རྣམས་འཇུག་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ལ་ལུས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལུས་ལ་མི་ལྟོས་པར་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་མི་བདེན་ཏེ། གང་ཞིག་གང་གི་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་དེ་ནི་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྣ
Chinese
因此，心意的智慧并非仅仅体验为从意之识而生。那么是什么呢？它是从等无间缘的不确定因产生的。 凡是立宗要证明从某处首先产生，那也不应从那之外的其他处产生，因为那样会变成无因。首先，心意的智慧体验到从眼等识的等无间缘的不确定因产生，因此成立了仅仅从不确定的识而产生。另外，如果身体在最初就是心意的智慧的近取因，而之后不是，那么为什么它不会不依赖身体而运作呢？它不应该依赖于无益的身体。按照你们的观点，智慧是其他先行的，那么为什么它有时不运作呢？难道不是运作吗？例如在无色界中。凡是对色有贪执的，那是因为依赖于它而运作，所以是无可争辩的。如果承认身体在之后也有帮助，那么识的相续会变成不产生，因为作为识的近取因，无缺的其他身体也仍然存在着产生它的作用。像这样，凡是从某个身体产生的识，由于它产生从那之外的其他识，因此一个有情众生的一刹那会产生无数的识相续，但也没有这样的体验。或者，如果不想让身体在之后作为近取因而单独提供帮助。那么是什么呢？说是由于相续从自己的近取因，心意的智慧的运作，后续后续的果产生时，身体一同起作用，因此它也不是不依赖身体而运作，这也是不真实的。凡是被称为以某种方式产生某物，那是以那种方式产生它，而不是以其他方式，因为没有差别。像这样，
English
Therefore, it is not the case that mental wisdom is experienced only as arising from mental consciousness. What then? It arises from the uncertain cause of the immediately preceding condition. Whatever is intended to prove that it arises first from something, it should not arise from anything other than that, because it would become causeless. First, mental wisdom is experienced as arising from the uncertain cause of the immediately preceding condition of eye consciousness, etc. Therefore, it is established that it arises only from uncertain consciousness. Furthermore, if the body is the immediate cause of mental wisdom only at the beginning and not later, then why would it not operate independently of the body? It should not rely on a body that is of no benefit. According to your view that wisdom is preceded by something else, why does it sometimes not operate? Does it not operate? For example, in the formless realms. Whoever has attachment to form, it is because they operate in dependence on it, so it is undeniable. If it is admitted that the body also helps later, then the stream of consciousness would become non-arising, because other bodies that are the immediate cause of consciousness, without any deficiency, would still exist to produce it. In this way, whatever consciousness arises from a particular body, since it produces other consciousnesses from that, an infinite stream of consciousness would arise in each moment of a single sentient being, but there is no such experience. Or, if it is not desired that the body provide help separately as the immediate cause later. What then? To say that because the stream, from its own immediate cause, the operation of mental wisdom, the body acts together in the production of subsequent results, therefore it does not operate independently of the body, is also untrue. Whatever is known to produce something in a certain way, it produces it in that way, and not in another way, because there is no difference. Like this,
Tibetan
ང་བ་ལ་སོགས་པ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཉམས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ཡང་དེ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ལ། །གཟུང་བྱ་ལས་གཞན་སྐྱེད་བྱེད་མིན། །གཟུགས་སོགས་བློ་ཡི་དངོས་སུ་ནི། །ཕན་འདོགས་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་རྒྱུས་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ཐ་མི་དད་པ་དང་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེར་གཏོགས་པའི་ཕན་འདོགས་པའི་རྗེས་སུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དུས་དང་པོར་ལུས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དངོས་སུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་གཟུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དངོས་སུ་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དུས་ཕྱིས་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཅིའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྔར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕྱིས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཕྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་ལུས་ཉིད་བློ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ཉེ་བར་ལེན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་ནི་སྔར་རྒྱས་པར་བཀག་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་སྐྱེ་བའི་དང་པོའི་བློ་ཡང་བློ་གཞན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྟོག་པའི་ཕྱོགས་ལ། ལུས་ལས་བློ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱུང༌། །ཕྱི་ནས་རང་གི་རིགས་ལས་ངེས། །གལ་ཏེ་ལུས་ནུས་ཡིན་ཞེ་ན། །མ་ཚང་བ་ནི་ག་ལས་ཡིན། །ཞེས་གང་བཤད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སུན་འབྱིན་པ་འདི་ཆེས་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཡིད་ཀྱི་བློ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བློ་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་མེད་པར་གྲུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་དང་པོའི་བློ་འབྱུང་བ་ན་དབང་པོའི་བློའམ་ཡིད་ཀྱི་བློ་ཞིག་ཡིན། རེ་ཞིག་ཕྱོགས་དང་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིད་ལོག་པ་དང་བརྒྱལ་བ་དང་སེམས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡོད་ན། ཡང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པས་དབང་པོའི་བློ་མི་སྐྱེ་ བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དབང་པོ་འབའ་ཞིག་དབང་པོའི་བློའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
即使我等体验到，以我等之类的眼识未消失为对境，生起自性，但那并非生起其他形态。关于所取之相的体性：所取之外无生因，色等实为心之助，唯能助益非他用。如是所说。若非如此，则果由因生之自性，不成其为异体与非异体之安立，因其不随属于彼之助益。若如是，则将成无因。最初，汝亦未取身体为近取因，唯有直接生起识者除外。那么是什么呢？是直接助益者，且其于后时亦存在。为何不成近取因？若非如此，则先前亦不应成，因与后时无差别之故。后时，亦不能说与先前识一同作用之身体，将成后后心识之近取因，因近取因已于先前广为遮止，且最初生起之心识亦将成以他心识为先导者。因此，于思择生起之宗派中：身与心识同时生，后依自类而决定，若谓身具力，何处有不足？如是所说，此论师之破斥极为合理。因此，意之识成立为无始。或者，一切心识皆成立为无始，如是，最初生起之心识，是根识或意识之一。暂且第一种情况并非如此，因睡眠、昏厥与无心等状态中，根识存在，然因无有随顺之后续作意，故根识不生。
English
Even if we experience that, taking the non-disappearance of eye consciousness and so on as the object, the nature arises, but that does not cause other forms to arise. Regarding the nature of what is to be grasped: Other than what is grasped, there is no cause of arising, form and so on are actually aids to the mind, they can only help and have no other use. As it is said. If it is not like this, then the nature of the effect arising from the cause will not be established as different or non-different, because it does not follow the help that belongs to it. If so, it will become causeless. At first, you also did not take the body as the immediate cause, except for those who directly generate consciousness. So what is it? It is the direct helper, and it also exists later. Why doesn't it become the immediate cause? If it is not like this, then it should not have become before, because there is no difference from later. Later, it cannot be said that the body that works together with the previous consciousness will become the immediate cause of the later consciousness, because the immediate cause has already been widely prevented before, and the first consciousness that arises will also become the one that is preceded by other consciousness. Therefore, in the school of thought that contemplates arising: Body and mind arise simultaneously, later determined by their own kind, if you say the body has power, where is the deficiency? As it is said, this refutation by the teacher is very reasonable. Therefore, the mind's consciousness is established as beginningless. Or, all consciousness is established as beginningless, like this, the first consciousness that arises is one of the root consciousness or mind consciousness. For the time being, the first case is not like this, because in states such as sleep, fainting, and unconsciousness, the root consciousness exists, but because there is no subsequent attention that follows, the root consciousness does not arise.