Tibetan
་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཅིག་ཅར་དུ་མ་སྐྱེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་གཅིག་མེད་པ་ན་ཡང་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་གཅིག་མེད་པ་ན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་པ་བཞིན་ནོ། །དབང་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་བཅང་བའི་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ན་དབང་པོ་དང་བཅས་པ་ཉིད་འདོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དབང་པོ་དང་བཅས་པ་ལས་གཞན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འབྲས་བུར་གཏོགས་པའི་ཁྱད་པར་མཐའ་དག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་གང་ཞིག་འགྱུར་བར་མ་བྱས་པར་འབྲས་བུ་འགྱུར་བར་མི་ནུས་པའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་དུ་གྲགས་ཏེ། དཔེར་ན་འཇིམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་བུམ་པའི་མིང་ཅན་གྱི་འབྲས་བུའི་ཚོགས་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ཉེ་བར་ལེན་པར་འདོད་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་གང་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་འདོད་པ་དེ་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་ བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྔ་མ་ཡོད་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཕྱིས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་གང་གིས་གནོད་པར་བྱ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་མ་འཇི་བའི་བདག་ཉིད་སྔ་མ་ལ་གེགས་མ་བྱས་པར་ནུས་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་ནུས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེད་པའོ། །གཞན་དུ་ན་དངོས་སུ་ནི་འགལ་བ་འགའ་ཡང་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུའི་འགྱུར་བ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཡང་དངོས་སུ་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་གྱི། ཉེ་བར་ལེན་པ་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེའི་འོད་ཡུལ་གཞན་དུ་འཇུག་པའི་བར་དུ་སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱིས་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེའི་དངོས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་སྒྲོན་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འོད
Chinese
，因为原因不同，并且会变成不能同时产生。从集合产生这种观点也不对，因为如果一个根不存在，也会变成不存在，就像一起作用的一个不存在，苗芽等就会损坏一样。根不存在这种观点也不对，因为附在身上的手等也会变成它的原因。如果特殊的原因是根，那么就会变成想要具有根，因为不能显示出除了具有根之外的特殊。作为近取因的观点也不对，像这样属于结果的所有差别的跟随的自性因，哪一个恒常具有自性，因为接近而对它有利益，哪一个在没有变化的情况下，结果不能变化的原因的差别，那本身就被称为近取因，例如想要泥土的自性的集合，前前是名为瓶子的结果的集合后后的近取因一样。哪一个想要使什么变化，那个的近取因通过变化来使那个变化，否则就不是。如果先前存在没有阻碍的能力的近取因，那么谁能阻碍想要之后产生的那个结果呢？例如想要产生的瓶子等结果，在没有妨碍先前的泥土自性的情况下，因为产生没有能力的刹那，所以不是变化。所有变化的方式就是这样，产生近取因的后一刹那没有能力。否则实际上不会有任何矛盾存在。如果像原因变化一样，结果也实际上会变化，而不是通过近取因变化的方式。如果以灯等为例，它的光进入其他境的期间，被遮蔽所变化，那么那不是它的实际的近取因，灯不是。那么是什么呢？是光。
English
, because the causes are different, and it would become impossible to arise simultaneously. The view that it arises from a collection is also incorrect, because if one root does not exist, it would also become non-existent, just as when one acting together does not exist, sprouts and the like would be damaged. The view that the root does not exist is also incorrect, because hands and the like attached to the body would also become its cause. If the special cause is the root, then it would become wanting to have the root, because it is not possible to show a special other than having the root. The view of the proximate cause is also incorrect, like this, the nature cause that follows all the differences belonging to the result, which constantly has self-nature, because it is close, it benefits it, which, without changing, the difference of the cause that the result cannot change, that itself is called the proximate cause, for example, wanting the collection of the nature of clay, the former is like the proximate cause of the latter collection of results named vase. Whichever wants to make something change, the proximate cause of that makes that change by changing, otherwise it is not. If the previous proximate cause of unobstructed ability exists, then who can hinder the result that wants to arise later? For example, the result of wanting to arise, such as a vase, without hindering the previous nature of the clay, because it produces a moment of no ability, it is not a change. The way of all changes is just like this, producing the next moment of the proximate cause without ability. Otherwise, in reality, there would be no contradictions. If, like the cause changes, the result would also actually change, not through the way the proximate cause changes. If, for example, a lamp, during the period its light enters another realm, is changed by obscuration, then that is not its actual proximate cause, the lamp is not. Then what is it? It is light.
Tibetan
་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་སྔ་མ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནུས་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་གཞན་སྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འགྱུར་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱིས་འོད་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དངོས་པོ་གང་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གང་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བ་མེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བ་ལང་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །མི་འདོད་པ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འགྱུར་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་བློ་ཡང་ལུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །འོན་ཏེ་ཟས་དང་གཉིད་ལ་སོགས་པས་ལུས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་བློའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་མཐོང་བ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་མཐོང་མོད། དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར། དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་ཞིག་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་ན་ཡང་གང་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་འདིར་བརྗོད་ པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་མི་འདོད་པ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་ལུས་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡང་བློ་འགྱུར་བར་བྱེད་པར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ག་ལས་ཡིན། རེས་འགའ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་དེའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་དུ་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཡུལ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྟག་དང་ཁྲ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ཡུལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་རེས་འགའ་སྔར་མའི་ཡིད་རྨུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་འགྱུར་པ་འབྱུང་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་ཡིད་ཀྱི་བློ་དེ་དེ་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་དང་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྤྱད་པས་ཀྱང་ཡིད་ཉམས་པ་ན་ལུས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལུས་ཀྱི་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ངེས་པར་དངོས་སུ་གང་ཞིག་གང་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པར་རིགས་པ་ཡིན་ཞིང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ངེས་པར་ལུས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་ལུས་ཡོངས་སུ་རྒྱས
Chinese
前一刹那又一刹那，为了成就其本身无能为力的刹那生起其他刹那的体性之变化，以遮蔽覆盖而使光芒衰减。再说，以某物的力量而使某物发生变化，那并非是它的近取因，例如以母牛精液的力量而使牛犊变化一样。行不乐之事等等，成就心不适等等体性的变化之心识，也是以身体的力量所致，这种说法是相违遍。然而，饮食和睡眠等等使身体增长等等的转变时，贪欲等等体性的心识转变，仅仅是看到它成就而已。假设看到了，那又会怎么样呢？仅凭这一点，并不能成立理由，因为这样说，如果某物不转变，那么使之转变的就不是它的近取因。在某些情况下，即使没有行不乐之事等等使身体转变，心识也可能转变，那么理由又怎么不能成立呢？有时变成那样，因为跟随它的转变，所以认为它是它的近取因也是不合理的，因为会太过分。如果是那样，境也会变成近取因，例如，看到老虎和花豹等等可怕的境，有时也会因为其力量而产生先前的心识昏昧体性的心识变化。仅凭这一点，心识的智慧也不会依赖于它。因为运用欲望和悲伤等等，心识衰弱时，会看到身体转变，所以会推论说那是身体的近取因。然而，必须是实际上跟随某物转变的，那才是它的近取因，而且贪欲等等体性的转变，一定不是从身体完全增长等等而转变的，因为有些具有辨别力的人身体完全增长。
English
The previous moment and the next moment, in order to accomplish the change of nature that the moment itself is incapable of, the obscuration diminishes the light. Furthermore, whatever changes by the power of something, that is not its immediate cause, just as a calf changes by the power of cow semen. The mind that accomplishes the change of nature such as unhappiness by practicing unpleasant things etc., is also caused by the power of the body, which is a contradictory pervasion. However, when the body grows due to food and sleep etc., the transformation of the mind with the nature of attachment etc., is only seen to be accomplished. Even if it is seen, what will happen from that? Just by that, the reason is not established, because it is said that if something does not change, then what causes it to change is not its immediate cause. In some cases, even if the body does not change by practicing unpleasant things etc., the mind may change, so how can the reason not be established? Sometimes it becomes like that, and because it follows its transformation, it is not reasonable to think that it is its immediate cause, because it would be too extreme. If that is the case, then the object would also become the immediate cause, for example, seeing terrible objects such as tigers and leopards, sometimes the previous mind's dullness of mind only arises due to its power. Just by that, the mind's intelligence does not depend on it. Because by using desire and sorrow etc., when the mind weakens, the body is seen to change, so it would be inferred that it is the immediate cause of the body. However, it must be what actually follows the change of something, that is its immediate cause, and the change of nature such as desire etc., is certainly not changed from the body's complete growth etc., because some people with discernment have complete body growth.
Tibetan
་ན་ཡང་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་མང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ལུས་ཤིན་ཏུ་རིངས་པའམ། དུད་འགྲོར་གཏོགས་པ་འགའ་ཞིག་ལུས་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཆུང་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཤས་ཆེན་པོར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་མེད་ན་ཡང་དེ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེའི་འབྲས་བུར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ལས་དངོས་སུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ལུས་རྒྱས་ན་ནང་གི་རེག་བྱའི་ཡུལ་གྱི་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེད་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ། དེ་ལས་བདག་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལས་སྲེད་པ་དང་ལྡན་པ་རྟག་པ་ ལ་སོགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ཅན་འདི་ནི་བདག་ལ་ཕན་འདོགས་པའམ། གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བདག་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་གོ །དེ་ལས་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དགའ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ལ། དེ་ལས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་འདི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་ལས་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པ་ཉིད་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་མེད་ན་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་སུ་ཡོད་ཀྱི་བློ་འགྱུར་བ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་སུ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལ་སོགས་པའི་ཕན་འདོགས་པ་རྣམས་དངོས་སུ་ལྟན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རིགས་མཐུན་པའི་ས་བོན་སད་ནས་འཇུག་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལུས་རྒྱས་པ་དང་ལང་ཚོ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་གོམས་པ་དང་བྲལ་བ་འགའ་ཞིག་གི་དེ་བག་ཆགས་སད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ལུས་རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པས་འཇུག་པའི་ཡིད་ཀྱི་བློ་རེས་འགའ་དངོས་སུ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལུས་ལྡོག་ན་ཡང་དེ་ལྡོག་པ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ལོག་ཀྱང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མི་ལྡོག་པ་བཞིན་ཏེ། རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་མི་འདོད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་
Chinese
然而，因为那不存在的缘故。同样，对于不如理作意多的人，身体非常强壮，或者属于某些畜生，身体非常虚弱，也看到贪欲等非常盛大的缘故。如果什么不存在，而它却存在，那不应理是它的果，因为会太过分。贪欲等也不可能直接从身体产生，因为不如理作意等会阻碍。例如，身体强壮时，会体验到内在触觉的瞬间产生的快乐等。由此，具有贪欲、常等颠倒之心的有情，会分别思量“这对我有利或有害”，从而对自身产生利益和损害的分别。由此产生对它的完全欢喜和心满意足等。由此产生以快乐等为对境的现证等。这可以从顺行和逆行中理解，因为在心满意足等存在时，会看到贪欲等。即使强壮等存在，如果它不存在，就不会看到。因此，强壮等是实际存在的，但不是改变心意的因素。正因为如此，身体不是直接施加利益的因素，因此也不是身体的合作者。从苗芽等产生的利益，通常被认为是直接的合作者，如果不是这样，就会太过分。因此，与同类种子苏醒后产生的贪欲等，以及身体的强壮、青春和时间等，对于一些不习惯分别思量的人来说，是苏醒习气的因。身体自身的近取而产生的心的智慧，有时可能直接施加利益，即使如此，如果身体衰退，它也不会实现衰退，例如，即使火熄灭，瓶子等也不会衰退，因为自身的近取没有衰退，所以不会变成不希望的。理由。
English
However, because that does not exist. Similarly, for those who engage in much inappropriate attention, the body is very strong, or for some belonging to animals, the body is very weak, yet attachment and the like are seen to be very prevalent. If something does not exist, yet it exists, it is not reasonable to be its result, because it would be too extreme. Attachment and the like also cannot directly arise from the body, because inappropriate attention and the like would obstruct it. For example, when the body is strong, one experiences happiness and the like generated by the moments of inner tactile objects. From this, beings with desire and inverted minds of permanence and the like discriminate, thinking, "This benefits or harms me," thus discriminating benefit and harm to oneself. From this, complete joy and contentment and the like arise towards it. From this, manifest knowledge and the like arise, with happiness and the like as their object. This can be understood from progression and regression, because attachment and the like are seen when contentment and the like exist. Even if strength and the like exist, if it does not exist, it is not seen. Therefore, strength and the like are actually existent, but are not factors that change the mind. For that very reason, since the body is not a direct benefactor, it is also not a cooperator of the body. It is established that benefits arising from sprouts and the like are generally known to be direct cooperators, for if it were not so, it would be too extreme. Therefore, attachment and the like, which arise from the awakening of seeds of the same kind, and the strength of the body, youth, time, and the like, are causes for the awakening of habits for some who are not accustomed to discriminating thoughts. Although the mind's intelligence, which arises from the body's own appropriation, may sometimes directly confer benefits, even so, if the body declines, it will not accomplish that decline, just as even if the fire goes out, the pot and the like do not decline, because its own appropriation has not declined, so it will not become undesirable. Reason.