Tibetan
གས་པའི་ཐལ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་རྒྱུད་གཅིག་དང་འབྲེལ་པ་དེ་ནི་ལུས་ཐ་དད་པ་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གླང་པོའི་སེམས་རྟའི་ལུས་ལ་མི་བརྟེན་པ་བཞིན་ནོ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རྒྱུད་གཅིག་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བས་ཁྱབ་པ་དམིགས་པ་སྟེ། ལུས་ཐ་དད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་དང་འགལ་བ་ལུས་ཐ་མི་དད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་གཅིག་དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། ཐོག་མ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །མཐའ་མ་ནི་འཇིག་པའོ། །གང་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཐོག་མཐའ་མེད་པའོ། །སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གོ །ཡང་ན་མེད་པ་ ཉིད་ཁས་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་འདི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དེ། གང་ཞིག་ཁྱེད་ཅག་དགག་བྱེད་པ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག །ཅི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ཉེ་བར་བླངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ལས་གཞན་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་དེ་ཉིད་ཡིན། རེ་ཞིག་ཕྱོགས་དང་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ཉེ་བར་བླང་བར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་ལས་གཞན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་དེ་ལོ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པར་ཆད་པའི་ངོ་བོ་ངེས་བར་བཟུང་ནས་གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་དང་སྔ་མ་དང་འདི་ཞེས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཇི་ལྟར་ཁྱེད་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་དང་ཡུལ་འདི་དག་ཉིད་ཡུལ་གཞན་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཇི་སྲིད་དབང་པོ་དང་སྤྱོད་ཡུལ། །དེ་ཉིད་གཅིག་ཉིད་སྐྱེས་བུ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བཤད་པ། ཡུལ་གཞན་ནམ། དུས་གཞན་ནམ་གནས་སྐབས་གཞན་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགེགས་པར་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ
Chinese
就会变成荒谬的结论。但事实并非如此，因此这是反驳。如果某个事物与一个相续相关联，那么它就不会进入不同的身体，例如大象的心识不会依赖于马的身体。认为众生的心识也与一个相续相关联，这是因为矛盾而设定的周遍，因为与不同身体相关联的矛盾之处在于与不不同的身体相关联，这遍及与一个相续相关联。因此，以“因此”等词语来总结，开始是出生，结束是死亡。没有开始和结束的事物是没有始无终的。士夫被称为我。或者，声称不存在本身，这表明因为没有来世，所以来世不存在的经文。以“他在此”等词语来回答，你们所否认的来世是什么？是与取受和已取受的四蕴，即识等，成为因和果之外的其他事物吗？或者就是它本身？首先，第一种情况是不成立的，因为你们不承认它。你们所要承认的是，存在着与取受和将要取受的识等相续不同的来世，这是不可能的。那么是什么呢？没有开始和结束的识等相续，在确定了数百年等中断的自性后，仅仅是某些阶段就被安立为后世、前世和今世。正如你们仅仅因为看到就对快乐感到执着，因此将这些根和境本身视为其他境等来世等。正如所说：只要有根和所行境，那就是同一个士夫。同样也说：其他的境，其他的时，或者其他的阶段就是来世。如果你们否定与成为因和果的识等相续不相异的来世，那么那时就是在证明已成立的事物。
English
it would become an absurd conclusion. But that is not the case, therefore this is a refutation. If something is related to one continuum, then it does not enter different bodies, for example, an elephant's mind does not rely on a horse's body. The assertion that the minds of sentient beings are also related to one continuum is a pervasion established by contradiction, because the contradiction of being associated with different bodies lies in being associated with non-different bodies, which pervades being associated with one continuum. Therefore, it is concluded with words such as "therefore," the beginning is birth, and the end is death. That which does not have a beginning and an end is without beginning or end. A person is called self. Or, claiming non-existence itself, this indicates the scripture that there is no afterlife because there is no afterlife. Answering with words such as "he here," what is this afterlife that you deny? Is it something other than the four aggregates, namely consciousness, etc., that are taken and have been taken, becoming cause and effect? Or is it that itself? First of all, the first case is not established, because you do not admit it. What you must admit is that it is impossible for there to be an afterlife that is different from the continuum of consciousness, etc., that is taken and will be taken. So what is it? The continuum of consciousness, etc., without beginning and end, after determining the nature of interruption for hundreds of years, etc., merely some stages are established as later life, former life, and this life. Just as you are attached to happiness merely by seeing, therefore you regard these faculties and objects themselves as other objects, such as the afterlife. As it is said: As long as there are faculties and objects of enjoyment, that is the same person. It is also said: Other objects, other times, or other stages are the afterlife. If you negate the afterlife that is not different from the continuum of consciousness, etc., that has become cause and effect, then at that time you are proving what has already been established.
Tibetan
འི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་རྒྱུན་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟ་ཡིན་དང་དེ་རྒྱུན་དེ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འདི་ཡང་དོན་དམ་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་འདི་ནི་མེད་དེ། རྒྱུན་གྱི་སྒྲས་ནི་དངོས་པོར་གྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་རྒྱུན་ཅན་རྣམས་ཚོགས་ཆུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཐའ་དག་གིས་ཅིག་ཅར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ནགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་དྷ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར། ཅི་སྟེ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་འདིར་སྔར་རྒྱུན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཞེ་ན། གཅིག་པུ་ཉིད་དུ་བརྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཅིག་ཉིད་དུ་བརྟགས་པའི་རྒྱུན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་དེ། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་མིང་ཅན་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་འདི་དགག་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་རེ་ཞིག་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་དགག་པའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དགག་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་ཏེ། མཐོང་བ་ནི་བསྙོན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་དགག་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གལ་ཏེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་བའམ། ཤེས་པ་རྟག་པ་ཅན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའམ། ཡང་ན་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པའམ། འབྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའམ། རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ཅན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་ཕྱོགས་ལྔའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་ཤེས་པ་སྔ་མ་སྔ་མའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་ནས་ཕྱོགས་འདི་རྣམས་ཉེ་བར་བཀོད་དོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཕྱོགས་དང་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རེ། །ལྟོས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རེས་འགའ་བ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། གང་རྒྱུ་མེད་པ
Chinese
因此，为了证实它而努力就变得毫无意义，因为不承认存在这样的来世。然而，因为相续不是实有。那么，在那里所安立的阶段的差别，难道不也是非实有吗？如果是这样，那么对于那个相续安立阶段差别的这个来世，也不会变成真实的，是吗？ 这个过失是没有的。相续这个词，是为了将成为实有的刹那相续者们归为一类，所以用全部来同时指示，就像森林等词指示树木等一样。那么，怎样呢？如果像原因等一样。在这个场合，先前已经显示了相续不是实有，是吗？说了“被认为是唯一的”等等，被认为是唯一的相续，因为它不能被说成是它自身和他者，所以想要显现为非实有，就像空中的花环一样。我们就是在它的阶段差别上安立来世的。如果否定这个名为来世的知识等相续，那么暂时不能通过否定它的自性来否定来世，因为所见是不能否认的。那么，怎么办呢？通过否定无始无终的法。那么，无始无终又是如何成立的呢？如果认为无始，那么就会变成无因，或者从具有常识的自在等因产生，或者自己是常，或者仅仅由四大产生，或者是有其他相续的知识相续者，有这五种情况。如果一切心都变成安住在自己相续上的前前知识的原因，那么那时心的相续就会变成无始的，否则就不是了，这样想着，就近安排了这些方面。其中，第一种情况是不成立的，因为会变成恒常存在等过失。依赖的事物是时有时无变化的，而无因的
English
Therefore, striving to prove it becomes meaningless, because one does not acknowledge the existence of such a next life. However, because the continuum is not real. Then, isn't the difference in stages that is established there also unreal? If so, then this next life in which stage differences are established for that continuum will not become real either, will it? This fault does not exist. The word 'continuum' is used to indicate all at once, in order to group together the momentary continuums that become real, just as the word 'forest' indicates trees, etc. Then, how is it? If it is like causes, etc. In this context, it was previously shown that the continuum is not real, right? It is said that it is 'considered to be unique,' etc. The continuum that is considered to be unique, because it cannot be said to be itself and other, it is desired to appear as unreal, like a garland of sky flowers. It is on its stage differences that we establish the next life. If one negates this continuum of knowledge, etc., called the next life, then for a while, one cannot negate the next life by negating its own nature, because what is seen cannot be denied. Then, what should be done? Through negating the beginningless and endless dharma. Then, how is beginningless and endless established? If one thinks of it as beginningless, then it will become causeless, or it will arise from a cause such as a permanent consciousness of the Lord, or it will be permanent by itself, or it will be produced only by the four elements, or it will be a continuum of knowledge with another continuum, there are these five possibilities. If all minds become the cause of the preceding knowledge that abides in one's own continuum, then at that time the continuum of mind will become beginningless, otherwise it will not be, thinking in this way, these aspects are arranged closely. Among them, the first possibility is not established, because it will become the fault of being eternally existent, etc. Dependent things are sometimes changing, and the causeless