Tibetan
།འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་ལ་དེ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་ལ། བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཀོད་པ་ཅན་ལས་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་འདི་ཡང་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་འདི་ལས་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་སོགས་པ་གཞན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་མངོན་སུམ་ལས་གཞན་པའི་ཚད་མ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་འདས་པའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བའི་དང་པོའི་སེམས་དང༌། འཆི་བའི་སེམས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་སེམས་ལ་རྒྱུའི་དངོས་པོར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་སེམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་རྟག་པར་འགྱུར་ན། འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་རྩོད་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་སེམས་དང་པོ་འདི་དག་གི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཐ་དད་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རྟ་དང་བ་ལང་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་བའི་བློ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཅན་ནོ། །འདས་པའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཐ་མའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དགག་པ་ནི་དེའི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་ཡིན་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་སྦྱིན་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །རྒྱུད་གཞན་ལ་གནས་པའི་བློ་དག་ནི་དཔེའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ འདས་པའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཐ་མའི་ཤེས་པའི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་གཞན་ལ་གནས་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་སྐྱེ་བའི་བློ་འདི་དག་ཀྱང་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བས་ཁྱབ་པ་དམིགས་པ་སྟེ། བརྗོད་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་འགལ་བ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཤེས་པས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་འདས་པའི་སྐྱེ་བ་བཀག་པ་བྱས་ནས་ད་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་དག་པའི་ཕྱིར། ཆགས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་འཆི་བའི་སེམས་ནི་སེམས་གཞན་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འཆི་བའི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་པ་ཐ་མའི་སེམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དཔེར་ན་ཉོན་མོངས་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའི་ཤེས་པའོ། །འོ་ན་ཤེས་པ་གང་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་རྔུབ་ཅེས་བྱ་བ
Chinese
除了大种之外，没有感觉器官等等，因为那是根据其存在方式的特殊性而命名的。所谓的“布置”，除了有布置者之外，也没有其他的。这四大种也是现量成立的，除了这现量成立的自性之外，也没有其他的。凭借什么能够成立来世等等其他的，也没有现量之外的量。此外，如果过去身体中的心，成为产生之初的心，以及从死亡之心产生的心的因，那么，由于心流不会中断，来世将成为常有。像这样，暂时作为争论基础的这些最初的心，没有因和果，因为它们存在于不同的身体中，就像存在于马和牛身上的意识一样。或者，出生的心识是法。对存在于过去身体中的最后意识的产生进行否定，是为了证明这一点。所谓“是知识”，是理由。存在于其他相续中的心识是例子。论式应该这样建立：凡是意识，就不是所说的存在于过去身体中的最后意识所产生的，因为是意识的缘故，就像存在于其他相续中的意识一样。所说的存在于身体中的出生心识，也是知识的自性，这是矛盾周遍的显现，因为与所说的意识产生相矛盾的，正是所说的由意识产生，它周遍于知识本身。像这样，暂时否定了过去的出生之后，现在为了清净未来的出生，说了“具有贪著”等等。具有贪著的死亡之心，不是与其他心相连接的，因为是死亡之心的缘故，就像阿罗汉的最后心识一样，这是周遍的矛盾显现。例如，无烦恼，指的是死亡的意识。那么，意识从何而生呢？因此，说了“入息”等等。
English
There are no sense organs, etc., apart from the great elements, because that is named according to the particularity of its mode of existence. The so-called "arrangement" does not exist other than the one who has the arrangement. These four great elements are also established by direct perception, and there is nothing other than this self-nature established by direct perception. By what means can other things such as the next world be established? There is no means of valid cognition other than direct perception. Furthermore, if the mind in the past body becomes the cause of the initial mind that arises, and the mind that arises from the dying mind, then, since the mind stream will not be interrupted, the next world will become permanent. Like this, these initial minds that are temporarily the basis of dispute have no cause and effect, because they exist in different bodies, just like the consciousnesses that exist in horses and cows. Alternatively, the minds of birth are the subject of debate. The negation of the production of the last consciousness existing in the past body is to be proven. The reason is the statement "because it is knowledge." The minds existing in other continuums are examples. The syllogism should be established as follows: Whatever is consciousness is not produced by the last consciousness existing in the past body that is to be stated, because it is consciousness, just like the consciousness existing in other continuums. The birth minds existing in the body that is to be stated are also of the nature of knowledge, and this is the appearance of contradictory pervasion, because what contradicts the production of the consciousness that is to be stated is precisely the production by the consciousness that is to be stated, which pervades knowledge itself. Like this, after temporarily negating the past birth, now, in order to purify the future birth, it is said "with attachment," etc. The dying mind with attachment is not connected with other minds, because it is the dying mind, just like the last consciousness of an Arhat, and this is the appearance of pervasive contradiction. For example, without affliction, refers to the consciousness of death. So, from what does consciousness arise? Therefore, it is said "in-breath," etc.
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། ལུས་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྟེ། ལ་བ་ཅན་དང་རྟ་མཆོག་གཉིས་ཟེར་རོ། །འོན་ཏེ་ལུས་མ་གྲུབ་པ་ཡང་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བརྒྱལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཁྱེད་ཅག་ལ་འདས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ལུས་ཁོ་ན་ལས་ངེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་དབང་པོ་དང་དོན་དག་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་ནི་དོན་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་དབང་པོ་དང་དོན་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་དེའི་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་མི་དམིགས་པས་བརྒྱལ་བའི་གནས་སྐབས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནུས་པའི་ངོ་བོས་ཡོད་དོ་ཞེས་རྟག་པར་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཤེས་པའི་རྟེན་རིགས་པ་ཅན་གྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་གམ་ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནུས་པ་རྟེན་མེད་པ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཤུགས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ལུས་ཉིད་རྟེན་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་བདག་སྟེ། ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ནམ། བདག་ནི་དེའི་ཚེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་ཐ་མར་དེ་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་སུ་རྟེན་ལུས་ལོག་པ་ན་ཇི་ལྟར་རྟེན་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གྲུབ་པོ། །ཡང་ཅི་སྟེ་འཆི་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བའི་སྲིད་པ་བར་མདོའི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཆི་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལུས་གཞན་སྐྱེ་བར་མ་མཐོང་ལ། མ་མཐོང་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་གཅིག་ལ་གནས་པའི་སེམས་ལུས་གཞན་ལ་བརྟེན་པར་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་བཞིན་དུ། རྒྱུད་གཅིག་དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་ཉམས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་ལུས་ཐ་དད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྒྱུད་གཅིག་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྟ་དང་གླང་པོའི་སེམས་བཞིན་ནོ། །སྲིད་པ་བར་མ་དང་འཆི་བའི་སྲིད་པ་དག་གི་སེམས་ཀྱང་ལུས་ཐ་དད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམི
Chinese
等等都已述及。如是说，所谓“唯身”，是经部宗的观点，指有能取和马胜二者。然而，即使身体尚未形成，在如凝酪等状态中，也有昏厥时的意识存在。这对于你们来说，也已成立为能生起过去意识的事实。因此，如果说意识必定只来源于身体，那么，如凝酪等状态中，意识生起的因是根和境，因为意识是了知对境的自性。然而，在如凝酪等状态中，既没有根也没有境，那么意识又如何成为它们的果呢？因为找不到生起意识的因，所以昏厥状态被认为是无意识的，这是总的含义。如果说意识以潜能的方式存在，这也是不合理的，因为那样的话，意识的所依，无论是通过推理认定的我，还是意识流，都会不存在。潜能无所依也是不合理的，因此，实际上，那时身体就是所依。另外，意识的所依的我，或者意识的所依的自性，即意识流，或者我，在那时是不存在的。如果是这样，那么最终在死亡时，当所依的身体消失时，无所依的意识又如何存在呢？因此，可以确定没有未来的转世。如果有人认为，在死亡之后立即产生的有，心识会依赖于中阴身的身体而进入，那也是不正确的。因为死亡之后立即产生另一个身体，这是没有见到的。没有见到就一定认为存在，这也是不合理的，因为那是无的言说对象。安住在同一相续中的心识，依赖于另一个身体也是不合理的，就像马和象等的心识一样，因为那样会造成同一相续的联系断裂。关联是指，进入不同身体的意识，不是同一相续的，例如马和象的心识。中阴有和死亡有的心识，也进入不同的身体，这种说法是周遍相违的。
English
Etc. have been mentioned. As it is said, "only the body" is the view of the Sautrantika school, referring to the two, Lāvaka and Aśvajit. However, even when the body has not yet formed, in states such as being like curd, there is indeed the consciousness of fainting. For you, it has also been established as a fact that past consciousness can be generated. Therefore, if it is said that consciousness necessarily comes only from the body, then, in states such as being like curd, the cause of the arising of consciousness is the senses and objects, because consciousness is the nature of knowing objects. However, in states such as being like curd, there are neither senses nor objects, so how can consciousness become their result? Because the cause of the arising of consciousness cannot be found, the state of fainting is considered to be without consciousness, which is the general meaning. If it is said that consciousness exists in the form of potential, that is also unreasonable, because then the basis of consciousness, whether it is the self ascertained through reasoning, or the stream of consciousness, would not exist. Potential without a basis is also unreasonable, therefore, in reality, at that time the body is the basis. Furthermore, the self that is the basis of consciousness, or the nature of the basis of consciousness, that is, the stream of consciousness, or the self, does not exist at that time. If that is the case, then ultimately at the time of death, when the basis, the body, disappears, how can consciousness without a basis exist? Therefore, it can be determined that there is no future rebirth. If someone thinks that immediately after death, the mind enters depending on the body of the intermediate state of existence, that is also incorrect. Because it is not seen that another body arises immediately after death. It is also unreasonable to necessarily assume that what is not seen exists, because that is the object of the term "non-existence." It is also unreasonable for the mind abiding in the same continuum to rely on another body, just like the minds of horses and elephants, because that would cause the connection of the same continuum to be broken. Connection refers to the consciousness that enters different bodies, which is not of the same continuum, such as the minds of horses and elephants. The statement that the minds of the intermediate state of existence and the dying state of existence also enter different bodies is a contradictory pervasion.