Tibetan
འི་ལས་དེས་བསྒོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དུ་གོ་བར་འགྱུར་བས་གདུལ་བྱ་ཆད་པར་བལྟ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལས་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་འདས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མདོ་ལས། མིག་སྐྱེ་བ་ན་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་འགག་པ་ན་ཡང་གང་དུ་ཡང་མ་སོང་ཞེས་མིག་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་དང་བྱུང་ནས་ཀྱང་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་དྲང་བར་བྱ། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དུས་དངོས་པོ་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་དུས་གཏམ་གཞི་དང༌། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྟེ་རང་གི་བདག་ཉིད་ན་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་མིག་མ་འོངས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །གཞན་ཡང་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་འདུས་བྱས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགོག་པ་དང་ལམ་ཡང་མེད་ལ། དེ་ལྟར་ཡིན་དང་བདེན་པ་བཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་སྤངས་པ་དང་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང་བསྒོམ་པ་ཡང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མེད་པས་ཀྱང་འབྲས་བུ་གནས་པ་རྣམས་དང་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་རབ་མཐའ་དག་དང་འགལ་བས་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་བརྟགས་པ་ནི་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། དངོས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདས་པའི་དོན་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུར་འགྱུར་ལ། མ་འོངས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་དུ་ན་ཡུལ་མེད་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡུལ་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་རྟོག་རྗེས་འབྲེལ་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། དེས་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གིས་རྒྱུན་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ལ་བརྟན་ནས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ལ་འཇུག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་ཡང་མངའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་
Chinese
由于那个业所包含的任何东西也会被理解为不存在，因此会认为所化众生断灭，所以薄伽梵说业是存在的。现在不是这样，如果过去以自己的体性存在，那么那时在胜义空性经中，如何纠正“眼睛产生时，从任何地方也没有来，灭亡时，也没有到任何地方”的说法，即眼睛从没有产生而产生，产生后也会坏灭。如果说现在产生的时候是从没有产生而产生的，那是不对的，因为时间不是与事物不同的东西，因为已经说过“它们本身就是时间的谈论基础”。如果说在自己的自性中就是从产生而产生的，那么就可以成立没有未来的眼睛。此外，如果一直是常住的，那么有为法的因和果都不存在，因此苦和集谛不存在，因为那不存在，灭和道也不存在，这样一来，由于四谛不存在，遍知、断除、现证和修习也不合理。由于那不存在，果位安住者和入流者也不存在，因此与所有经典相违背，所以认为过去等事物存在是好的。瑜伽士们如何区分过去和未来的知识呢？这里说，从“事物”等开始，相对于过去的事物来说，会变成结果，相对于未来的事物来说，会变成原因。在那个时候，即使没有对境，也是因为显现的知识不会将自己的相作为对境。所谓“分别念后相关”，意思是与分别念相关。 因此，因为因和果的相续产生和将要产生，不完全清净的瑜伽士们才开始宣说过去等。薄伽梵如来没有世间智，因为总是处于等持中，已经断除了所有的无明，而且分别念也是无明的自性。分别
English
Because whatever is contained in that action will also be understood as non-existent, it will be seen that the beings to be tamed are cut off, so the Bhagavan said that action exists. It is not so now, if the past existed in its own nature, then at that time in the Sutra of Ultimate Emptiness, how to correct the statement that "when the eye arises, it does not come from anywhere, and when it ceases, it does not go anywhere," that is, the eye arises from not arising, and after arising, it will also perish. If it is said that when it arises now, it arises from not arising, that is not correct, because time is not something different from things, because it has been said that "they themselves are the basis of the discussion of time." If it is said that in its own nature it is arising from arising, then it can be established that there is no future eye. Furthermore, if it is always permanent, then the causes and results of conditioned things do not exist, therefore suffering and the truth of origin do not exist, and because that does not exist, cessation and the path do not exist, and in this way, since the four truths do not exist, complete knowledge, abandonment, realization, and cultivation are also unreasonable. Because that does not exist, the fruit-abiding ones and the stream-enterers also do not exist, therefore it contradicts all the scriptures, so it is good to consider that past things and so on exist. How do yogis distinguish between knowledge of the past and the future? Here it is said, starting from "things" and so on, relative to past things, it will become a result, and relative to future things, it will become a cause. At that time, even if there is no object, it is because manifest knowledge does not make its own characteristic an object. The so-called "conceptually related" means related to concepts. Therefore, because the continuity of cause and effect arises and will arise, impure yogis begin to proclaim the past and so on. The Bhagavan Tathagata does not have worldly wisdom, because he is always in equanimity, having abandoned all ignorance, and also because conceptualization is the nature of ignorance. Conceptual
Tibetan
པ་འདི་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་མ་རིག་པའི་ངོ་བོར་འགྱུར། གང་ཕྱིར་རང་གི་རྣམ་པ་ནི། །ཕྱི་རོལ་ངོ་བོས་སྒྲོ་བརྟགས་འཇུག །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བའི་སྐུ་ཅན་དེའི་བསྟན་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་དུས་གསུམ་བརྟགས་པ་སྟེ། ཉི་ཤུ་དྲུག་པའོ།། །།ཐོག་མ་མཐའ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒོལ་བ་བཀོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འགའ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་བདག་སྔར་བཀག་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གསུམ་བརྟག་པར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་ལུས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་པོར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་གཟུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་ཁས་ནི་མ་བླངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའི་ཕྱོགས་འདི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པར་གྲུབ་པོ། །འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལས་ནི་སེམས་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེའི་མདོའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འགྲེལ་བ་བྱེད་པ་ཁ་ཅིག་ནི་དེ་དག་ལས་སེམས་པ་ཅན་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་ སྨྲས་ལ་གཞན་དག་ནི་མངོན་པར་གསལ་བ་ཡིན་པར་སྨྲའོ། དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའམ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་ཕྱོགས་གཉིས་བཤད་དོ། །ཚྭ་ནི་སྒྱུར་བོའོ། །ཆང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པའོ། །སོགས་པའི་སྐྲས་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་གཟུང་ངོ༌། །འོན་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཁོ་ན་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། ས་ལ་སོགས་པའི་བཀོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང། དེ་ཚོགས་པ་ལ་ལུས་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་མདོ་ཡིན་ནོ།
Chinese
这个“是”会变成自己无明的自性。因为自己的相是，以外境的自性进行增益。这是所说的。以先前愿望、福德和智慧之集合的力量所获得的如意宝珠般的身体之教法，是任运自成地介入。这是《彼性摄略释难》中对三时的观察，第二十六（品）。为了要成立“无始无终”之说，先提出辩论者所说“如果”等等，以及“任何”等等。对此，因为我先前已遮止，所以不是以不存在本身来随行，因为识等等也是刹那性的缘故。因为已遮止对三时观察的随行，所以也没有随行。如果身体等等不会转变成来世吗？说了“身体”等等，以“等等”一词涵盖了受、想、行。此外，“没有承诺”是指我。因此，这个否定来世的世间派是随顺的，已经成立。像这样，因为没有来世，所以没有来世。同样，所谓“真实性就是地、水、火、风这四者，从它们产生有情”，这是该经的意义。对此，有些注释者说“从它们产生有情”，另一些则说是“显现”。因此，产生或显现，说了两种观点。盐是转变者。所谓“酒”是产生麻醉的能力。以“等等”一词涵盖了产生昏厥等等的能力。如果说，依赖眼等等和色等等的境而产生识，这不是很出名吗？因此，为何说识只是从它们产生呢？说了“地等等的安排”，也如是说：“对它们的集合安立身体、根和境的名称”，这是它们的经。
English
This "is" will become the nature of one's own ignorance. Because one's own aspect is, to impute with the nature of external objects. This is what is said. The teachings of the one with a body like a wish-fulfilling jewel, obtained through the power of the collection of previous aspirations, merit, and wisdom, are spontaneously accomplished. This is the examination of the three times in the "Condensed Difficult Points of Thatness," the twenty-sixth (chapter). In order to establish the statement of "without beginning and end," the opponent's statement of "if" etc., and "any" etc., are mentioned first. To this, because I have previously refuted, it is not followed by non-existence itself, because consciousness etc. are also momentary. Because the following of the examination of the three times has been refuted, there is also no following. If the body etc. will not transform into the next life? "Body" etc. are mentioned, and the word "etc." includes feeling, perception, and formation. Furthermore, "no promise" refers to the self. Therefore, this worldly school that denies the next life is in accordance, and it has been established. Like this, because there is no next life, there is no next life. Similarly, the so-called "reality is these four: earth, water, fire, and wind, and sentient beings arise from them," this is the meaning of that sutra. To this, some commentators say that "sentient beings arise from them," while others say that they are "manifested." Therefore, producing or manifesting, two views are stated. Salt is the transformer. The so-called "alcohol" is the ability to produce intoxication. The word "etc." includes the ability to produce fainting etc. If it is said that consciousness arises depending on the objects of the eye etc. and form etc., is this not very famous? Therefore, why is it said that consciousness arises only from them? "The arrangement of earth etc." is mentioned, and it is also said: "The names of body, sense organs, and objects are applied to their collection," this is their sutra.