Tibetan
་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ད་ལྟར་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅིའི་ཡིན་ཡུལ་གཞན་དུ་འགུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འོ་ན་དངོས་པོ་རྟག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགུགས་པར་འགྱུར། གང་ཡང་དེ་འགུགས་པ་དེ་ཡང་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་ བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །མཐོ་རིས་ནི། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་གྲོལ་ནི་ཐར་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐོབ་པ་ནི་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ལ་འབད་པ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ངེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅི་སྟེ་དོན་བྱེད་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་ན། འོ་ན་དེ་ལྟར་ན་དོན་བྱེད་ནུས་པས་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ནི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་གིས་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་བརྗོད་ནས་ཡོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་དགག་པའི་ཕྱིར། མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་དུས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་རྣམས་ནི་གཞི་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། མ་གྲུབ་པ་ལ་ཡོད་ཆོས་མེད། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྲུབ་པས་གཏན་ཚིགས་འགལ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དུས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་གཏན་མེད་པ་ནི་འདས་པའམ་མ་འོངས་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ངོ་བོ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གོ་བར་ཟད་དོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་བསྟན་ཞེ་ན། འདས་སོགས་འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གནས་སྐབས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་དེའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་པ་བརྟེན་པར་གསུངས་ཤེ་ན། དེ་ཉིད་གཟུགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པར་གསུངས་སོ། །ཅི་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡང་
Chinese
如果是这样，那么现在所说的“作用”是什么？是牵引到其他地方吗？如果是这样，那么事物就会变成常恒，因为它们存在于一切处。对于受等非色法的事物来说，因为没有作用，所以会被牵引。任何牵引它的东西，也被认为是未生而生的。 高处指的是须弥山顶等处。解脱指的是解脱，获得这些就是关联。为此而努力指的是苦行和禅定等。如果依赖于“不能起作用”的第二个方面，那么，如果那样，因为空无作用能力，就会像虚空中的花朵一样变成不存在，不存在的相就是远离一切作用能力。因此，为了驳斥用过去和未来来证明不存在的量，而肯定存在的量，所以说了“以无之法”等。之前所说的“以时间所摄”等理由，都是所依不成，因为过去等法不成。如云：“不成者无有法。”如果成立，那么也只是成立为现在生起，因此法的自性颠倒成立，所以是相违的理由。现在显示过去和未来的色等被时间所摄，如果说兔子角等完全不存在的东西，不是过去或未来，那么就说了“任何自性”等，这只是为了理解。如果问如何显示色和受等事物，就说了“过去等此”等，“彼时”指的是那个时候。如果问如何说第二识依赖于它，就说了“彼即色”等，识有两种，有境和无境。世尊考虑到有境的识，所以说依赖于两种识。如果识也是无境的，那么
English
If so, what is this "action" that is being done now? Is it pulling to another place? If so, then things would become permanent, because they exist everywhere. For non-form things such as feelings, because there is no action, they will be pulled. Whatever pulls it, that is also considered to be born from the unborn. The high place refers to the top of Mount Meru, etc. Liberation refers to liberation, and obtaining these is the connection. To strive for this refers to asceticism and meditation, etc. If one relies on the second aspect of "not being able to function," then, if that is the case, because it is empty of the ability to function, it would become non-existent like a flower in the sky, and the characteristic of non-existence is being devoid of all ability to function. Therefore, in order to refute the measure that proves non-existence with the past and future, and to affirm the measure that proves existence, it is said "by the law of non-existence," etc. The reasons mentioned earlier, such as "included by time," are unestablished bases, because the past, etc., are unestablished dharmas. As it is said, "The unestablished has no dharma." If it is established, then it is only established as arising in the present, therefore the self-nature of the dharma is established in reverse, so it is a contradictory reason. Now it is shown that the form, etc., of the past and future are included by time. If it is said that things that are completely non-existent, such as rabbit horns, are not past or future, then it is said "any nature," etc., which is only for understanding. If asked how to show form and feeling, etc., it is said "past, etc., this," etc., and "that time" refers to that time. If asked how the second consciousness is said to depend on it, it is said "that is form," etc. There are two kinds of consciousness, with objects and without objects. The Blessed One, considering the consciousness with objects, said that it depends on two consciousnesses. If consciousness is also without objects, then
Tibetan
ཡོད་དོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྟག་ པའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གཙོ་བོ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་བཟུང་ངོ༌། །བློ་འདི་དག་སྒྲ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། སྒྲ་དང་མིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །སྒྲའམ་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མིང་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དེའི་རྣམ་པ་རྟག་པ་ཉིད་དང་སྲིད་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་བློ་དེས་ངེས་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རྒྱུ་མཚན་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་ཁས་བླངས་པའི་དོན་གྱིས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རང་བཞིན་གཟུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཤེས་པ་ཡུལ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་ལ། ཤེས་པར་བྱ་བ་མེད་ན། ཡང་ཅི་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་རྩམ་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་བར་མེད་པར་མི་སྲིད་དོ་ཞེ་ན། འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདིའི་རྟོག་པ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེ་ཡང་ངོ༌། །ཅི་ཞིག་བརྗོད་ཅེ་ན། བེམས་པོ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །གསལ་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གསལ་བར་བྱེད་པ་གཞན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་ཡོད་པའི་སྣང་བ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་འདས་པའི་ལས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དགོས་པའི་བརྒྱུད་ནས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་གྲུབ་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟད་པ་དང་འགགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོད་དེ་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕལ་བར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུའི་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་དབྱིག་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུན་ཡོན་ཞིག་ན་ཡང་རྒྱུའི་རྫེས་མ་ཞིག་གོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། ། ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལས་འདས་པ་མེད་དེ་ཞེས་གསུངས་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་འདས་པ
Chinese
如果问，如何确定“有”呢？ 因为提到了“常恒自在”等等。 “等等”一词包含了其他所遍计的主、时等。 不要认为这些想法是针对声音的，因为已经说了声音和名称等等。 声音或不具备的行之差别之名称，即自在等，与其形态常恒性以及存在是色之因等想法所要确定的形态相分离。 “等等”一词包含了其他所承诺的理由等，抓住了影像的自性。 如果识也存在无境的情况，那如何称之为“识”呢？ 同样，因为能识而称为识，如果没有所识，又是什么以识来识呢？ 因此说了“随逐于分别”。 如果问，随逐于分别也不可能没有所分别，因此说了“此之”，即此识的随逐于分别也是。 问：说什么呢？ 即非物质的自性。 因为没有其他要显明的事物，并且因为远离其他能显明者，所以如同虚空中的显现一样，因为说了显明，所以说是分别的自性。 如果问，过去之业如何产生果报呢？ 因此说了“产生果报的”等等，即通过必要性而成就了产生果报的能力。 如果是这样，那么世尊如何说灭尽、止息和完全转变之业是存在的呢？ 因此说了“在心续中”，而“略作观察”则是泛泛而谈。 就像从因的物质中产生的陶器等果之相续损坏时，也说因的遗迹损坏了一样，业也是如此。 如果问，略作观察而显示有什么必要呢？ 因此说了“如果那样”，如果说没有过去之业，那么产生因和果的能力就过去
English
If asked, how to ascertain "exists"? Because it mentions "eternal sovereign" etc. The word "etc." includes other things that are universally conceived, such as the chief, time, etc. Do not think that these ideas are directed at sound, because sound and name etc. have been mentioned. The name of the difference of sound or non-possession, i.e., the sovereign etc., is separated from the form to be determined by the idea that its form is constant and that existence is the cause of form. The word "etc." includes other reasons etc. that have been promised, and grasps the nature of the image. If consciousness also exists without an object, then how is it called "consciousness"? Similarly, because it is conscious, it is called consciousness, and if there is no object to be conscious of, then what is conscious by consciousness? Therefore, it is said, "Following after discrimination." If asked, it is impossible for following after discrimination not to have something to be discriminated, therefore it is said, "This," that is, the discrimination of this consciousness is also followed. Question: What is said? That is, the nature of non-matter. Because there is no other thing to be manifested, and because it is far from other manifesters, it is said to be the nature of discrimination because it is said to be manifest like the appearance in the sky. If asked, how does past karma produce results? Therefore, it is said, "producing results" etc., that is, the ability to produce results is achieved through necessity. If so, how did the Blessed One say that karma that is exhausted, ceased, and completely transformed exists? Therefore, it is said, "in the mind stream," and "briefly observing" is a general statement. Just as when the continuum of effects such as pottery etc. produced from the material of the cause is damaged, it is also said that the traces of the cause are damaged, so is karma. If asked, what is the need to show by briefly observing? Therefore, it is said, "If that is the case," if it is said that there is no past karma, then the ability to produce cause and effect is past