Tibetan
བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པའོ། །གང་ཚེ་གསེར་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞོན་ནུ་མ་ལེན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་དོགས་པ་བསུ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་སྨྲས་པ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་དང་གནས་པ་དང་ འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ལས་ཀྱང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ། གསེར་ཕོར་བཅག་ནས་གདུ་བུར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ། གསེར་ཕོར་དོན་དུ་གཉེར་བ་མྱ་ངན་སྐྱེ་ལ། གདུ་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དགའ་བ་སྐྱེ་ཞིང་གསེར་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་བར་མར་གནས་སོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་གཅིག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློར་འགྱུར་གྱི་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་འདི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསེར་ཕོར་ནི་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ། གདུ་བུ་ནི་རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ག་ལས་ཤེ་ན། འཇིག་པ་མེད་ན་མྱ་ངན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེས་ན་སྤྱི་ནི་རྟག་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གནས་པ་མེད་ན་བར་མར་གནས་པ་མེད་དེ་བར་མར་གནས་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་དེས་གསེར་གྱི་སྤྱི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དེ། རྟེན་མི་མཚུངས་པ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། འདི་འཆད་པ་ནི། གང་ཕྱིར་སྐྱེས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་གཅིག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང་འཇིག་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། འགལ་བ་དག་ནི་གཅིག་ལ་ཅིག་ཅར་ཡོད་པར་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འགལ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བློ་གསུམ་སྐྱེ་བར་རིགས་ཤེ་ན། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་འཇིག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གསེར་པོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་གསེར་གྱི་ཕོར་པ་འདི་དངོས་པོའོ། །དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསེར་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་རང་ཉིད་ལས་ཏེ། རང་གི་དང་གིས་འཇིག་པ་ན་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་འགའ་ཞིག་པ་མྱ་ངན་སྐྱེའོ། །སྔ་ན་མེད་པའི་གདུ་བུ་ ཞེས་
Chinese
等字。所谓“多种”即是各异。当以金碗等来迎接少女的礼节的疑惑时，他说：一切事物具有产生、存在和毁灭的自性，因此是三者的本体。因为从一件事物也能产生喜悦等三种结果。例如，当金碗被打碎做成手镯时，追求金碗的人会感到悲伤，追求手镯的人会感到喜悦，而追求黄金的人则处于中间状态。如果事物成为一个本体，那么就会变成一种形态的认知，而不是三种形态的认知。金碗是器皿的特点，手镯是装饰品的特点。如果有人要论证“是三者的本体”时，如果以毁灭等的自性来说是三者的本体，那么这又有什么意义呢？如果不存在毁灭，就不会有悲伤。等等。因此，总的来说是恒常的。因为如果不存在存在，就不会有中间状态；如果不存在中间状态，就不会不出现，因此可以理解黄金的总体是恒常的。因此，也用“那样”等来回答，因为所依据的并不相同。这句话是需要解释的词语，解释如下：因为产生等等。如果一个事物也以产生等的自性变成三者的本体，那么相互矛盾的产生、存在和毁灭就会同时发生。矛盾的事物不可能同时存在于一个事物上，如果不是这样，就不会成为矛盾。那么，如何才能产生三种认知呢？为了说明如何合理，说了“刹那毁灭”。金碗的本体的事物，就是这个金碗。那么，有什么样的区别呢？黄金的本体，那个自性存在于哪里呢？这样来组合词语。它自己，因为自己的毁灭，追求它的人会感到悲伤。以前没有的手镯
English
Etc. "Various" means different. When there is doubt about the etiquette of welcoming a young woman with a golden bowl, he said: All things have the nature of arising, abiding, and ceasing, therefore they are the essence of the three. Because from one thing, three results such as joy can arise. For example, when a golden bowl is broken and made into a bracelet, those who seek the golden bowl will feel sadness, those who seek the bracelet will feel joy, and those who seek gold will remain in an intermediate state. If a thing becomes one entity, then it will become a cognition of one form, not a cognition of three forms. A golden bowl is a characteristic of a vessel, and a bracelet is a characteristic of an ornament. If someone wants to argue that "it is the essence of the three," if it is said to be the essence of the three with the nature of destruction, etc., then what is the meaning of this? If there is no destruction, there will be no sadness. Etc. Therefore, in general, it is constant. Because if there is no abiding, there will be no intermediate state; if there is no intermediate state, it will not arise, so it can be understood that the totality of gold is constant. Therefore, it is also answered with "that way," etc., because the basis is not the same. This sentence is a word that needs to be explained, and the explanation is as follows: Because arising, etc. If one thing also becomes the essence of the three with the nature of arising, etc., then the mutually contradictory arising, abiding, and ceasing will occur simultaneously. Contradictory things cannot exist simultaneously in one thing, and if it is not like this, it will not become a contradiction. Then, how can three cognitions arise? In order to explain how it is reasonable, it is said, "Momentary destruction." The thing that is the essence of the golden bowl is this golden bowl. Then, what kind of difference is there? The essence of gold, where does that nature exist? Combine the words in this way. It itself, because of its own destruction, those who seek it will feel sadness. A bracelet that did not exist before
Tibetan
བྱ་བའི་ངོ་བོ་དེའི་བདག་ཉིད་དེ་དེ་གསེར་གྱི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་ན་གདུ་བུ་འདོད་པ་འགའ་ཞིག་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། གསེར་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དག་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་བར་མར་གནས་པའི་བློ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་རྨོངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྨོངས་པའི་བློ་ཅན་གྱིས་གསེར་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་གསེར་ཕོར་དང༌། གདུ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དག་རིམ་གྱིས་མཐོང་སྟེ། རང་བཞིན་དབེན་པར་མཐོང་ན་ཡང་འདྲ་བ་གཞན་བྱུང་བས་འཁྲུལ་པས་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདྲ་བ་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འཁྲུལ་པ་ན་གནས་སྐབས་གཉི་ག་ལ་ཡང་གསེར་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་སོ། །འདྲ་བ་གཞན་ངོ་བོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསེར་མ་ཡིན་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཙམ་དུ་ཆོས་མཐུན་བས་དྲ་བ་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བ་ནི་འདྲ་བ་གཞན་གྱི་ངོ་བོའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་འདྲ་བ་གཞན་གྱི་ངོ་བོས་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པར་རློམ་པ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསེར་བརྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་གསེར་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་གདུ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གསེར་ཕོར་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གལ་ཏེ་གདུ་བུ་ནི་གསེར་ཕོར་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་མ་མཐོང་ལ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་གསེར་པོར་ཡང་གདུ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་མ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་དེ་དག་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་བཞིན་དུ་གསེར་ཡང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དཔྱད་ནས། གཞན་དུ་གཅིག་ཉིད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ཡང་ལྡོག་མཚམས་དངོས་པོ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐ་དད་པ་བསྒྲུབ་པ་བརྗོད་པ་དེ་ལ་གྲུབ་པ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སུན་འབྱིན་པ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་འབྱུང་བརྟག་པ་སྟེ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའོ།། །། མི་འཇེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ། སངས་རྒྱས་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བརྟན་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྒལ་ཏེ། འོན་ཏེ། བརྟན་པ་འགའ་ཡང་ཡོ
Chinese
当行为的自性，即黄金的自性生起时，一些想要手镯的人会感到高兴。但黄金的自性并没有任何教义，因为生起和坏灭是不可追随的。如果这样，那么处于中间状态的心识如何呢？当提到“无明”等词时，即当具有无明心识的人逐渐看到黄金的自性，即黄金本质的金碗和手镯等事物时，即使他们看到自性空性，也会因为其他相似之处的出现而迷惑，无法区分。因此，由于其他相似之处的本质迷惑的原因，当迷惑时，他们会认为在两种情况下都只是在显示黄金。所谓“其他本质的相似之处”，仅仅是因为与非黄金的事物在法上相似，所以其他相似之处的本质的生起就是其他相似之处的本质。又如何认为是通过其他相似之处的本质来显示迷惑呢？难道不是因为事物本身就是如此吗？当提到“依赖黄金”等词时，即如果黄金变得坚固，那么那时与它无二的手镯等也会被视为金碗等的状态，因为它们已经成为所缘的特征。如果不是这样，如果手镯没有被视为金碗的状态，并且作为所缘特征的金碗也没有被视为手镯的状态，那么它们就是相互不同的。如果是这样，并且由于它们与那些事物无二，那么黄金也会像它们自己的本质一样变得不同，经过这样的思考后，提到“并非其他唯一”。所谓“任何从反面界限事物”，等等，通过这些来表达对差异的证明，对于已经成立的事物，不应表达对其成立的驳斥。这就是《摄略释难》中的“生起观察”第二十五品。 为了证明“不生”，提到了“佛教徒们”等词。对于“没有任何坚固”这句话，这样反驳道：然而，没有任何坚固。
English
When the nature of action, that is, the nature of gold, arises, some who desire bracelets will rejoice. But there is no teaching of the nature of gold, because arising and ceasing are not followable. If so, then how is the mind that abides in the intermediate state? When words such as "ignorance" are mentioned, that is, when a person with an ignorant mind gradually sees the nature of gold, that is, the golden bowl and bracelet, etc., which are the essence of gold, even if they see the emptiness of self-nature, they will be confused by the appearance of other similarities and unable to distinguish. Therefore, due to the reason of being confused by the essence of other similarities, when confused, they will think that in both cases, only gold is being shown. The so-called "essence of other similarities" is merely because it is similar to non-gold things in Dharma, so the arising of the essence of other similarities is the essence of other similarities. How is it then thought that confusion is shown through the essence of other similarities? Is it not because the thing itself is like that? When words such as "relying on gold" are mentioned, that is, if gold becomes firm, then at that time, bracelets, etc., which are non-dual with it, will also be regarded as the state of golden bowls, etc., because they have become the characteristic of the object of focus. If it is not so, if the bracelet is not regarded as the state of the golden bowl, and the golden bowl, which has become the characteristic of the object of focus, is not regarded as the state of the bracelet, then they are mutually different. If so, and because they are non-dual with those things, then gold will also become different like their own essence, after such thinking, it is mentioned "not other unique". The so-called "any thing from the opposite limit", etc., through these to express the proof of difference, for a thing that has already been established, one should not express the refutation of its establishment. This is the twenty-fifth chapter, "Observation of Arising," in the Compendium of Difficult Points. In order to prove "non-arising," the words "Buddhists" etc. are mentioned. To the sentence "There is nothing firm," it is refuted thus: However, there is nothing firm.