Tibetan
་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འདས་པའི་དུས་ལ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་སྐད་ཅིག་མ་དག་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ཡིན་ལ། དབུས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་སུན་འབྱིན་པའི་ལན་འདི་ནི་གསལ་བའི་ཕྱིར་གསུམ་པ་ཉིད་ནས་བརྩམས་ན་སླར་ཡང་དུས་གསུམ་བརྟགས་པ་ཙམ་མོ། །གསེར་གྱི་དཔེས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཙམ་བྱས་ཀྱི། ཆོས་སྐྱོབ་ཀྱི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གང་ཕྱིར་དུས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་འདི། །བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་བརྟགས། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ཆོས་སྐྱོབ་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དབྱིག་བཤེས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་མེད་པ་གྱུར་ན་རྒྱལ་པོ་མང་པོས་བཀུར་བ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་གིས་ཤེས་པ་དམིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་དམར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དངོས་པོ་སོ་སོར་ངེས་པ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མེད་ན་འདིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་ ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡིད་དང་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ཏེ། འདས་པ་དང་མ་འོང་པ་དག་མེད་ན་དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ལུང་དང་འགལ་ལོ། །གཞན་ཡང་ཏལ་ཏེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཡོད་པས་སྟོང་པར་གྱུར་ན་འབྲས་བུ་སྐྱེས་བའི་དུས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་འདས་པ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་མི་འགྱུར་རོ། །མེད་པ་ལས་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོ་ང་ལས་ནུ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དུང་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱམས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཤེས་པ་འདས་པ་ལ་སོགས་པར་འབྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མེད་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱལ་ལོ་དགའ་བའི་དཔལ་ལ་སོགས་པ་འདས་པ་དང་མ་འོ
Chinese
即会变成那样。像这样，对于过去的时间来说，先前和后来的刹那都是过去和未来，而中间的刹那则是现在发生的。对于这些反驳的回答，为了清楚起见，如果从第三个问题开始，那就又只是对三时进行考察而已。只是用金子的例子显示了宗派的边际而已，并不是想要持守护法的观点。如是说：‘因为时间的差别，是从行为的角度来详细考察的。’将会这样讲述。像这样从行为的角度来进行安立，并不是护法的观点。那么是什么呢？是世亲的观点。对此，如果过去和未来不存在，那么就会变成国王受到众多人的尊敬已经发生。转轮王的国王将会出现等等，对于过去和未来的这些，所知就会变成没有对境。如果那样，也就不再是了知红色，因为没有对境，是这样想的。像这样，各个事物被确定为是觉性的自性，是为识，如果没有所知，因为这丝毫也不了知的缘故，就会变成不是识。此外，薄伽梵说识是依赖于二者而产生的。二者是什么呢？从眼和色等等直到意和法之间。如果过去和未来不存在，那么缘于它们的识就不会依赖于二者，这与经文相违背。此外，如果说存在不是存在，如果存在变成空性，那么在果实产生的时候，因为没有成熟的因，过去的业就不会产生果实。从不存在中也不会有产生果实的能力，因为不存在的体性是与一切能力相分离的缘故。此外，国王我生了一个儿子已经发生。转轮王的国王海螺以及如来慈氏将会出现等等，如果这样区分，瑜伽士的智慧就不会区分过去等等。对于不存在来说，是不存在差别的，因此，国王胜喜等等过去和未
English
it will become like that. Like this, for the past time, the previous and later moments are the past and the future, and the middle moment is what is happening now. For these refutations, for the sake of clarity, if we start from the third question, then it is just an examination of the three times again. It only shows the edge of the sect with the example of gold, but it is not intended to hold the view of Dharmapala. It is said: 'Because the difference of time is examined in detail from the perspective of action.' It will be told like this. Like this, establishing from the perspective of action is not the view of Dharmapala. Then what is it? It is the view of Vasubandhu. On this, if the past and the future do not exist, then it will become that the king is respected by many people has already happened. The wheel-turning king will appear, etc., for these past and future, the known will become without an object. If so, then it will no longer be knowing red, because there is no object, that is what I think. Like this, each thing is determined to be the nature of awareness, which is called consciousness, and if there is nothing to be known, because it does not know anything at all, it will become not consciousness. Furthermore, the Bhagavan said that consciousness arises dependent on two things. What are the two? From the eye and form, etc., up to the mind and dharmas. If the past and the future do not exist, then the consciousness that focuses on them will not depend on the two, which contradicts the scriptures. Furthermore, if it is said that existence is not existence, if existence becomes emptiness, then at the time of the fruit's production, because there is no cause for maturation, the past karma will not produce fruit. From non-existence, there will also be no ability to produce fruit, because the nature of non-existence is separated from all abilities. Furthermore, the king, I, have given birth to a son, has already happened. The wheel-turning king, conch shell, and the Tathagata Maitreya will appear, etc., if we distinguish like this, the wisdom of the yogi will not distinguish the past, etc. For non-existence, there is no difference, therefore, King Victory Joy, etc., past and un-