Tibetan
པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་གཞན་དམིགས་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་ལ། འདིས་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྣང་བ་མི་དམིགས་ མ་གཏོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཅི་སྟེ་འདི་དག་ལས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དང་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ན་དེ་ལ། དེ་ཡང་ངོ་བོའི་ཐ་སྙད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཐ་སྙད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ངོ་བོའི་ཐ་སྙད་དེ་ཤེས་པ་དང་བརྗོད་པ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ། །རྨོངས་པ་ལ་དེར་རུང་བ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གང་དག་གང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ངེས་པར་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་དག་ནི་དེའི་འབྲས་བུའི་ཐ་སྙད་དུ་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བརྡའི་དུས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྫ་མཁན་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དམིགས་པའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་རྣམས་ཀྱང་རྐན་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ངེས་པར་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པ་ལ་ཡང་ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་མངོན་པར་འདོད་པ་གང་དག་ནམ་དམིགས་པ་དེ་དག་ནི་དེ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱར་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྭ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་རུང་བའི་རི་བོང་གི་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་རྟེན་དུ་འདོད་པའི་ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་གཞན་གྱིས་མངོན་པར་འདོད་པའི་སྤྱི་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་མངོན་པར་འདོད་པ་མ་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའོ། །དེས་དབེན་པའི་ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ལ་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་གསལ་བ་འགེགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། དངོས་པོའི་ཐ་སྙད་ལ་འདི་དེ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྲིད་པའི་མཚན་ཉིད་ཚོགས་པ་ཡོད་པར་རྟོགས་པ་ན་ཚོགས་པ་ཅན་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྟོང་ཡོད་པར་ཤེས་པ་ན་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་རྟོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཡང་དཔེ་མེད་པའི་ ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་སུན་འབྱིན་པ་བཤད་པ་ནི། ཚོགས་པ་རྣམ་པར་གཞོག་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་ཅན་ལས་གཞན་པའི་ཚོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་ནི་ཚོགས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྟོང་ལས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པར་རྟོགས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་རྟགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་གིས་ནི་ཞེས་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཚད་མ་གཞན་དུ་འདོད་དེ། དེ་ལ་སྨྲ་བ་པོས་བསྟན་པའི་གྲགས་པ་རྒྱུད་པ་ནི་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིང་ལྗོན་པ་འདི་ལ་གནོད་སྦྱིན་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡུལ་དང་དུས་ངེས་པ་མེད་པར་གློ་བུར་དུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་སྙམ་དུ་ཤེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གཞོན་ནུ་མ་དག་འདི་སྙམ་དུ་དེང་བདག་གི་མིང་པོ་འོང་ངོ་སྙམ་པ་ལ། དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འོང་བར་གྲགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་སུན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ངོ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་སྟེ། དེ་དག་གཞན་འགའ་ཞིག་གིས་ཚད་མ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་མཐར་ཡང་རས་འགའ་བདེན་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཚད་མ་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་ཚད་མ་གཞན་དགག་པར་བྱས་ནས་མདོར་བསྡུས་ནས་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དོན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཉིད་དེ་མངོན་སུམ་དང་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །འོན་ཏེ་མངོན་སུམ་ཡང་ཡིན་ལ། མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། མངོན་སུམ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གཉི་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཅིག་ལ་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་སུ་མ་འདྲེས་པར་རིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཉམས་པར་ཐལ་བར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དངོས་སུ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོད་པ་མེད་པར་ཇི་ལྟ་བར་གཟུང་བའི་དོན་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ནི་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྒྲ་སྐད་ ཅིག་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་བོ། །གང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་
Chinese
应当驳斥无有等过失。如果他者之显现本身就是不显现，那么它就包含在不显现的范畴之中。但这也并非是要成立事物的不存在，因为这可以通过现量本身来成立。正因为如此，才说了“除了不显现”。如果从这些之中要成立因和果本身以及不存在，那是不行的。那么是什么呢？如果想要说这也是存在的名言，那么对此，说了“这也是本体的名言”。这些因和果的事物的本体就是它的本体，而对于它来说，任何名言都是它的本体的名言，即是随顺成立了知识和言说运用的特征。对于愚昧者来说，应当成立在那里是适用的。例如，凡是那些确定地显现为某事物的结果的事物，都可以适用于该事物的结果的名言。例如，在约定的时间里，对于经验丰富的陶匠等人的行为之后所显现的瓶子等的自性。同样，声音等也是喉咙等行为之后确定地显现的自性，这被称为自性之理。同样，对于不显现也应当结合名言的成立，即凡是那些明显想要成为某事物显现的特征的事物，当它们不显现时，就可以适用于该事物不存在的名言。例如，可以适用于无角名言的兔子头等。对于被认为是它的所依的杂色等，其他想要明显成为共相等事物显现的特征的事物不显现，这被称为自性不显现。因为显现了远离它的杂色等。因此，它不是未成立，也不是不定之理，因为这将阻碍明显的显现，并且对于事物的名言来说，这是唯一的理由。由于存在于顺品方，所以也不是相违。当认识到存在之特征的集合存在时，那么认识到具有集合者是什么呢？
English
Faults such as non-existence should be refuted. If the appearance of something else is itself non-appearance, then it is included in the category of non-appearance. But this is not to establish the non-existence of things, because this can be established by direct perception itself. Precisely for this reason, it is said, "Except for non-appearance." If from these, one wants to establish the cause and effect themselves and non-existence, that is not possible. What then? If one wants to say that this is also a term for existence, then to that, it is said, "This is also a term for the entity." The entity of these cause and effect things is its entity, and for it, any term is the term of its entity, which is to establish the characteristics of knowledge and speech usage accordingly. For the ignorant, it should be established that it is applicable there. For example, whatever things are definitely manifested as the result of something, they can be applied to the term of the result of that thing. For example, at the agreed time, the nature of pots and so on that appear after the actions of experienced potters and so on. Similarly, sounds and so on are also the nature that definitely appears after the actions of the throat and so on, which is called the reason of nature. Similarly, for non-appearance, the establishment of terms should also be combined, that is, whatever things that are obviously intended to become the characteristics of the appearance of something, when they do not appear, they can be applied to the term of the non-existence of that thing. For example, the head of a rabbit and so on that can be applied to the term of hornlessness. For the variegated and so on that are considered to be its basis, other things that others want to obviously become the characteristics of the appearance of commonalities and so on do not appear, which is called non-appearance of nature. Because the variegated and so on that are separated from it appear. Therefore, it is not unestablished, nor is it an uncertain reason, because this will hinder obvious appearances, and for the terms of things, this is the only reason. Since it exists in the similar side, it is also not contradictory. When one realizes that the collection of characteristics of existence exists, then what is it to realize the one with the collection?
Chinese
例如，当知道有一千时，就理解有一百等等。但因为这没有例子，所以不是随后的推论。对于此的驳斥是这样说的：摧毁集合的。等等，因为除了具有集合之外，没有其他的集合。区分集合的原因是具有集合。因此，从一千中可以理解有一百等等的可能性，这本身就是从果的征相中产生的。其他一些人认为名声等等也是其他的量。对此，说话者所指示的，代代相传的名声，就被称为名声。例如，说这棵树上有夜叉居住。没有确定地点和时间，突然显示存在和不存在的知识，被称为认为。例如，年轻的女子们这样认为，今天我的兄弟会来。就像那样，正如所说的那样，他真的来了，如果是那样，那就是量。为了驳斥这个，说了等等。等等的词语包括了认识等等。因为那些其他的某些人承认它们本身就是量。因为会变得非常过分，因为即使在梦的结尾，也能看到一些布是真实的，所以会变成其他的量。这样广泛地驳斥了其他的量之后，为了简要地总结，说了唯一的方式等等。意思是只有两种方式，即现量和隐蔽。然而，难道没有既是现量，又不是现量，以及既不是现量，也不是非现量的其他情况吗？说了两者等等。在一个事物上，不可能混合不相容的性质，因为那会导致自相矛盾。像这样，直接地、没有被常等所中断地，如实地把握，产生确定意义的原因，即特殊的知识，被称为现量。如果这样做，声音是刹那等等，就证明了它具有非现量的意义。通过什么产生了分别识，以及不产生
English
For example, when one knows that there is a thousand, one understands that there is a hundred, and so on. But because there is no example for this, it is not subsequent inference. The refutation of this is stated thus: 'Destroying the collection.' And so on, because there is no collection other than that which possesses a collection. The cause for distinguishing a collection is that which possesses a collection. Therefore, understanding the possibility of a hundred, and so on, from a thousand is itself born from the sign of the result. Some others consider fame, and so on, to be other valid cognitions. Regarding this, the fame that is indicated by the speaker and passed down through generations is called fame. For example, saying that a yaksha resides in this tree. The knowledge that shows existence and non-existence suddenly, without a fixed place or time, is called thinking. For example, young women think, 'Today my brother will come.' Just like that, as it is said, he really comes, and if that is the case, then it is a valid cognition. To refute this, it is said, 'And so on.' The word 'and so on' includes recognition, and so on. Because those other certain people admit that they themselves are valid cognitions. Because it would become too extreme, because even at the end of a dream, some cloth is seen to be true, so it would become another valid cognition. Having refuted other valid cognitions in such detail, in order to summarize briefly, it is said, 'In one way,' and so on. The meaning is that there are only two ways, namely direct perception and the hidden. However, isn't there another case that is both direct perception and not direct perception, and neither direct perception nor non-direct perception? 'Both' and so on is said. It is not reasonable to mix incompatible qualities in one thing, because that would lead to self-contradiction. Like this, directly, without being interrupted by permanence, etc., grasping as it is, the cause of determining the meaning, that is, special knowledge, is called direct perception. If this is done, 'sound is momentary,' and so on, it is proven that it has the meaning of non-direct perception. Through what is the discriminating consciousness produced, and what does not produce it?