Tibetan
་ཕྱིར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཅིག་མཐོང་བ་དེ་ཡང་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་རང་དབང་ཅན་དུ་གྲུབ་ཀྱི་གཞན་ལས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་གི་ངོ་བོས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱི་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་བློ་གཞན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་ཅི་ཞིག་སྡང་ཞེ་ན། རྟགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁ་ཅིག་གི་བློ་རྟགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། རྟགས་དེ་ཡང་དོན་ཤེས་པའི་བྱ་བའི་ངོ་བོའམ། དབང་པོ་དང་དོན་ནམ། ཡུལ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བློ་གཞན་གྱི་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པར་འདོད་ཀྱི་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཤེས་པ་གཞན་དུ་མི་འཐད་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་བློ་མེད་པར་གྱུར་ན་ཤེས་པའི་དོན་གྱིས་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ནི་རང་བཞིན་བེམས་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གསུམ་པ་བཤད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྟགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་འདི་ནི་རྟགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡང་ག་ལས་གྲུབ་ཅེས་རེ་རེ་ལ་ཡང་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡོད་པ་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་མང་པོར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་བློ་མ་གྲུབ་པ་ན་རྟགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡང་གཞན་ལས་གྲུབ་པར་ཁས་བླང་བར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ལ་ཡང་རྟགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བརྒལ་ཞིང་བརྟགས་པ་ན་ཡང་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ ན་གཅིག་དམིགས་པས་གཞན་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ། ཡུལ་དང་དུས་དེར་དགག་པར་བྱ་བ་ལ་རུང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་མཚུངས་པ་ཉིད་དགག་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དག་དེར་དགག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བདག་ཉིད་དགག་པ་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ནི་མཐོང་བ་ལས་གཞན་ཉིད་དུ་མཐོང་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་གཞན་གྱི་བདག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་གང་གི་ཚེ་ནམ་མཁའ་ལ་ཟླ་བ་མེད་པར་ངེས་པ་དེའི་ཚེ་གང་གི་གཅིག་དམིགས་པ་ལས་གཞན་མེད་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་དེ་ལ་གཅིག་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཟླ་བས་དབེན་པར་མཐོང་བ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བར་དོན་དམ་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། གང་ཡང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་བརྟག་པ་དེ་ཡང་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྒྲ་མེད་པར་ངེས་པ་དེ་གང་ཞིག་
Chinese
如果有人认为，这样一来就会陷入无穷倒退的过失，那也是一样的。那么，（经文中）提到了“那也是”等等，意思是说，见到一个事物，那也是由自己，也就是由自主者所成立的，而不是由他者所成立的，因此不会陷入无穷倒退等等的过失。为什么呢？因为不是以自己的自性，也就是不是以自性的物质性为基础的。如果有人问，由其他的智慧成立有什么不好呢？（经文中）提到了“因”等等，意思是说，有些人认为智慧应该通过因来认识，而这个因，要么是了解事物行为的自性，要么是根和境，要么是显现的对境等等。有些人认为不是其他智慧的现量，也不是自证的自性，因为对自己的本体进行作用是相违的。有些人说，其他的知识是不合理的，如果不存在智慧，那么知识的意义就会成立，因为那是自性物质的本体。因此，第三种观点是这样解释的：这三个，即因等等，如果对每一个都进行辩驳和考察，即因等等是从哪里成立的，那么就会陷入无穷无尽的境地。就像这样，如果智慧没有成立，那么这三个，即因等等，也不会成立，因为必须承认是从其他成立的，而对于那个，如果对所有依赖于其他的因等等进行辩驳和考察，那么也会陷入无穷倒退的过失。因此，通过专注于一个事物，就能认识到其他事物的不存在，也就是说，在那个处所和时间，对于适合被否定的本体，应该否定其相同性，因为其他事物在那里是无法被否定的。从否定那个本体开始，就应该否定一切，因为一切都存在于被视为与所见不同的状态中，因为那些是他者的本体。然而，当确定虚空中没有月亮时，所谓通过专注于一个事物就能成立其他事物的不存在，那并不是专注于一个事物。凡是看到远离月亮的虚空，在胜义谛中并没有丝毫存在，凡是考察其他事物存在的，那也是超越了感官的。凡是确定在某个方向没有声音的，那是什么呢？
English
If someone thinks that this would lead to the same fault of infinite regress, that is also the same. Then, (the text) mentions "that is also" etc., meaning that seeing one thing, that is also established by oneself, that is, by the autonomous one, and not by others, therefore it will not fall into the fault of infinite regress etc. Why is that? Because it is not based on one's own nature, that is, not based on the nature of materiality. If someone asks, what is wrong with being established by other wisdom? (The text) mentions "cause" etc., meaning that some people think that wisdom should be recognized through cause, and that cause is either the nature of understanding the actions of things, or the senses and objects, or the manifested objects etc. Some people think that it is not the direct perception of other wisdom, nor is it the nature of self-awareness, because it is contradictory to act on one's own entity. Some people say that other knowledge is unreasonable, if there is no wisdom, then the meaning of knowledge will be established, because that is the essence of the nature of matter. Therefore, the third view is explained as follows: these three, namely cause etc., if each one is debated and examined, that is, where the cause etc. are established from, then it will fall into an infinite and endless state. Like this, if wisdom is not established, then these three, namely cause etc., will also not be established, because it must be admitted that it is established from others, and for that, if all the causes etc. that depend on others are debated and examined, then it will also fall into the fault of infinite regress. Therefore, by focusing on one thing, one can recognize the non-existence of other things, that is, in that place and time, for the entity that is suitable to be negated, its sameness should be negated, because other things cannot be negated there. From negating that entity, everything should be negated, because everything exists in a state of being seen as different from what is seen, because those are the entities of others. However, when it is certain that there is no moon in the sky, the so-called establishing the non-existence of other things by focusing on one thing is not focusing on one thing. Whoever sees the sky devoid of the moon, there is not the slightest existence in the ultimate truth, and whoever examines the existence of other things, that is also beyond the senses. Whoever is certain that there is no sound in a certain direction, what is that?
Tibetan
དམིགས་པ་ལས་ཡིན། རེ་ཞིག་ཕྱོགས་དམིགས་པ་ལས་སོ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྒྲ་དང་རུང་བའི་རང་བཞིན་དུ་མི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ས་ཕྱོགས་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡིན་ལ་སྒྲ་ནི་ཉན་པས་ཡིན་ནོ། །རུང་བ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པའི་རང་བཞིན་ཡང་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་གཞན་ཉིད་དུ་འདོད་དེ། ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་གཞན་ཉིད་ནི་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་འདྲེས་པའི་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་དམིགས་པ་ལས་སོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གང་ཞིག་དམིགས་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ལས་ཐ་དད་པའི་དུས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ་གཞན་གྱི་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་དང་ནི་མུན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དེ། ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྣང་བ་དང་མུན་པའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་པོས་རྟོགས་ཀྱིས་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉིན་མོའམ་མཚན་མོ་ཡང་རུང་ནམ་མཁའ་འདི་ནི་མཐོན་ཀ་ཆེན་པོ་དང་འདྲའོ། །ཡང་ན་འདི་སྤྲིན་དང་འདྲའོ་སྙམ་དུ་རྟོགས་ཀྱི། ནམ་མཁའ་ལ་གཞན་གྱིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ ཕྱིར་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་དང་མུན་པའི་ཕུང་པོ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གཞན་གྱིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ། ཡོད་ན་ཡང་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཡང་འབྲས་བུ་ཉན་པའི་ཤེས་པ་མ་དམིགས་པས་རྟོགས་ཏེ། མི་དམིགས་པ་དེ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་གཞན་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཡང་ཤེས་པ་གཞན་རིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་དམིགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་གི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དེ་ལྡོག་པ་ན་དེ་ཡང་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་འབྲས་བུ་ཡོད་པས་སྒྲ་ཡོད་པ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྣམས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པས་ཁྱབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ནུས་པ་དེ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འདིར་འགེགས་པར་བྱེད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་འབའ་ཞིག་དམིགས་པ་ལས་བུམ་པ་མེད་པར་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་བུམ་པ་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་མེད་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ
Chinese
是由于所缘的缘故。暂时不应说“是由于方所缘的缘故”，因为这与声音和适宜的自性不相同。如此，处所是现量的，而声音是听觉的。在适宜性上相同的自性，也观待互相而认为是异体，因为已说观待互相的异体是与一个意识相混合的。也不应说“是由于时间所缘的缘故”，因为没有与所缘的对境相异的时间，而且其他的宗派所许的也是超感官的。对于“光明和黑暗”等进行回答，名为“蕴”的，是与名为“理”的相联系的。因为光明和黑暗的蕴，由认为“是虚空”者所认识，而不是其他的。例如，无论是白天还是夜晚，这个虚空都像是高大的建筑物。或者认为这像是云彩。但在虚空中，没有其他所共同测度的颜色和形状等。因此，名为“其他”的，是因为没有除了光明和黑暗的蕴之外的其他所共同测度的虚空，即使有，也是超感官的。远离一切声音，也是由不缘取听果的意识而认识的。不缘取也是由于眼等其他意识正确了知而成立的，因此对于此，也有其他意识以理的体性而缘取一个。如果哪个有果，那么当它退没时，那个也令其退没，有果并不遍及有声。因为诸因必定不是与之相连的。不应说“一切有因都遍及有果”。那么是什么呢？只是具有无碍体性的差别，而那仅仅是阻碍此，而不是一切。由仅仅缘取一方而成立没有瓶子的，对于那，也说不缘取瓶子就是不缘取果，因为由于成为所缘的体性之故，而成立没有瓶子。
English
It is because of the object of focus. For the time being, one should not say, "It is because of the object of direction," because it is not the same as the nature of sound and suitability. Thus, the place is manifest, and the sound is auditory. The nature that is the same in suitability is also considered different in relation to each other, because it has been said that the other in relation to each other is mixed with one consciousness. One should also not say, "It is because of the object of time," because there is no time different from the object to be focused on, and what other schools accept is also beyond the senses. In response to "light and darkness," etc., what is called "aggregate" is related to what is called "reason." Because the aggregate of light and darkness is recognized by those who think, "It is space," but not by others. For example, whether it is day or night, this space is like a tall building. Or one thinks it is like a cloud. But in space, there are no other colors and shapes, etc., that are commonly measured. Therefore, what is called "other" is because there is no other commonly measured space other than the aggregate of light and darkness, and even if there is, it is beyond the senses. Being devoid of all sounds is also realized by not focusing on the consciousness of hearing the result. Not focusing is also established by other consciousnesses such as the eye correctly knowing, therefore, for this, there is also another consciousness that focuses on one with the nature of reason. If something has a result, then when it disappears, that also causes it to disappear, having a result does not pervade having sound. Because the causes are definitely not connected with it. One should not say, "All causes pervade having a result." What then? It is only a distinction of having an unobstructed nature, and that only obstructs this, but not everything. For what is established as the absence of a pot by focusing on only one direction, for that, not focusing on the pot is also said to be not focusing on the result, because by becoming the nature of the object of focus, the absence of the pot is established.