Tibetan
ས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་གྱིས་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་གྱིས་མི་ཤེས་པའི་ནུས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རིང་དུ་སོང་བ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཁང་མིག་གཅིག་ན་གནས་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ནི་ཁྱེད་ཀྱིས་ཚད་མ་མེད་པའི་དམ་བཅའ་བ་ཙམ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མ་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་ཤེས་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་ངེས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྙམ་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་མ་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནུས་པ་མེད་པར་ངེས་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་དག་ལས་སོ། །འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ནི་རིང་བ་དང་ཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཉིད་དང་དངོས་ པོ་ཉིད་དང་ཤེས་བྱ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བདག་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། འདིར་སྨྲས་པ་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ངེས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་དང་གཞི་མཐུན་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདི་ལ་གཏན་ཚིགས་རྣམས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ནི་རྨོངས་པའི་བློ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཁྱོད་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་བརྗོད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་གཅིག་ལ་མ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་པར་ངེས་པར་བྱ་བ་མི་ནུས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང༌། རྒྱལ་པོ་དུས་འདབ་ཀྱིས་སྨྲས་པའི། །ཀུན་གྱིས་ཐམས་ཅད་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡང་ཚད་མ་མ་ངེས་པའི་དམ་བཅའ་བ་ཙམ་དེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལ་ལར་སྐྱེས་བུ་གཅིག་ལ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡང་ན་རྒྱལ་པོ་དུས་འདབ་ཀྱིས་བདག་དང་མཚུངས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་བསམས་ནས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། །དེས་ནི་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་འདི་ཁུངས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ན་རང་མཚུངས་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རང་དང་མཚུངས་ཏེ་འདྲ་བ་ནི་རང་མཚུངས་སོ། །མ་འོངས་པ་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མངོན་སུམ་དཔྱོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་
Chinese
应当知晓，因为存在于地上，所以本身并非矛盾。所谓“他人极难知晓”，是指他人无法知晓的能力，即手印等存在于何者之上，就称其为彼。因此，对于所说的“因此，长久以来”，则说了“因此，以方便”等。说了“处于一个房间里”等，这只是你们所说的无有根据的誓言而已。仅仅因为那些能看到这边的人没有观察到，就断定所有人都无法知晓超越感官的对象，这绝对是不可能的。我们并非仅仅因为自己没有观察到，就断定其不存在。那么是什么呢？是从人本身等理由出发的。例如，如果认为所有人都不可能完全了解遥远和间断等事物，因为是人本身、事物本身和所知本身等原因，就像我一样。这里所说的“人本身等”，‘确定’与‘做’是同义词。而且，这里的理由是不确定的，因为会过于极端。例如，所有人都是愚昧的，因为是人本身等原因，就像你一样，这也是可以说的。不能因为一个人没有看到，就断定所有事物都不存在，因为人们所见到的事物是有差别的。还有，迦罗布王所说的“所有人都无法知晓一切”，也仅仅是因为他说了没有确切依据的誓言。为了说明这一点，所以说了“在某些人身上”等。或者，迦罗布王是想到与自己相似的人而说的。为了说明这并不矛盾，所以这并非依据，所以说了“与自己相似的有情”等。与自己相似，即相同，就是自同。对于“以现量对未来”，则说“瑜伽士以现量观察”。
English
It should be known that it is not contradictory in itself because it exists on the earth. The so-called "extremely difficult for others to know" refers to the ability that others cannot know, such as the mudras, which exists on whom, and that is what it is called. Therefore, to what was said, "Therefore, for a long time," it was said, "Therefore, with means," and so on. Having said "Staying in one room," etc., this is just a baseless vow that you are making. Just because those who can see this side have not observed it, it is absolutely impossible to conclude that all people are unable to know objects beyond the senses. We do not determine that something does not exist simply because we have not observed it ourselves. What is it then? It is from reasons such as the person himself. For example, if one thinks that it is impossible for all people to fully understand things like distance and discontinuity, because of the person himself, the thing itself, and the knowable itself, just like me. What is said here, "the person himself, etc.," 'certain' is synonymous with 'to do.' Moreover, the reasons here are uncertain, because they would be too extreme. For example, all people are ignorant, because of the person himself, etc., just like you, this can also be said. One cannot determine that all things do not exist just because one person has not seen them, because there are differences in what people see. Also, what King Kalabu said, "All people cannot know everything," was only because he made a vow without definite basis. To illustrate this, it was said, "In some people," etc. Or, King Kalabu spoke thinking of someone similar to himself. To show that this is not contradictory, so this is not a basis, so it was said, "Sentient beings similar to oneself," etc. Similar to oneself, that is, the same, is self-same. To "With direct perception of the future," it is said, "Yogis observe with direct perception."
Tibetan
སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དུས་གསུམ་བརྟག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་འདི་སྐད་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དངོས་སམ་བརྒྱུད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ད་ལྟར་བ་ཉིད་ནི་དངོས་སམ་བརྒྱུད་པས་འདས་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། མ་འོངས་པའི་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དངོས་ཆོས་གཟིགས་པ་དང་གསུང་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་བསྟན་ཟིན་ཏེ། རང་གི་ཆོས་ནི་མ་མཐོང་བའི། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་མ་གྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྙམ་དུ་འདི་ཆོས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་གྲུབ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། གང་ལ་མངོན་མཐོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ངེས་པར་ལེགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་གྲུབ་པར་ ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་མཐོ་བ་ནི་བདེ་བའོ། །ངེས་པར་ལེགས་པ་ནི་ཐར་པའོ། །དེ་འདྲ་དེ་ནི་ཆོས་སུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཆོས་ཡིན་དུ་ཆུག་མོད་གང་གིས་འདི་ཆོས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་ཇི་ལྟར་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཅེ་ན། དེ་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་དེ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་སྔགས་དང་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལའང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལའོ། །འང་གི་སྒྲས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཅེས་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས་ངེས་པར་ལེགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀུན་བདག་མེད་ཉིད་མཐོང་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟར་ན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ནས་ཞི་བ་ནི་ཐར་པ་ཞེས་འདོད་ལ། དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་པ་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་ནི་འདི་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ཉིད་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུ
Chinese
等等如是说。所谓“观察三时”是指，一切事物直接或间接都是因和果。其中，现在本身直接或间接是过去的结果，未来是原因，所以才说“现量”等等。例如，世尊如何亲见并宣说正法呢？这已经阐明了。 “自己的法未曾见”这句话，也被认为是未成立的。心中这样想：这宣说的就是正法。如果思考这句话如何成立，就说了“何者增上生”等等。“必定善”与“于何成立”相关联。其中，增上生是安乐，必定善是解脱。 “如是彼即说为法”，意思是说，凡是成就增上生和必定善的，那就是正法。即使增上生和必定善的因是正法，但凭借什么它会成为正法本身呢？善逝的语言如何成为它的原因呢？因此宣说了“彼所说”等等。这即是说，世尊所说的，也包括真言和瑜伽等等，要这样组合语句。 “等等”一词包括手印和坛城等等。 “于现法中亦”是指在今生。 “亦”字表明不仅限于来世。如此，既然已经阐明了它是增上生的原因，并且也阐明了它是必定善的原因。 “以见诸法皆无我”等等如是说。因为在一切观点中，已经指出了轮回的原因，并且认为寂灭就是解脱。获得解脱的原因也是世尊的语言，因为已经表明，轮回的原因——烦恼的对治之法，就是观无我，而不是其他。因为其他所有外道都执着于颠倒的常见。因此，世尊的语言本身就是获得增上生和必定善的方法。
English
Etc. It is said. The so-called "examining the three times" means that all things are causes and effects, either directly or indirectly. Among them, the present itself is the result of the past, either directly or indirectly, and the future is the cause, so it is said that "manifestation" etc. For example, how did the Blessed One directly see and proclaim the Dharma? This has been explained. The statement "one's own Dharma is not seen" is also considered unproven. One thinks: This is the Dharma that is being taught. If one thinks about how this statement is established, then one says "to whom is the higher state" etc. "Certainly good" is related to "established in whom". Among them, higher state is happiness, and certainly good is liberation. "Such is said to be the Dharma", which means that whatever achieves higher state and certainly good is the Dharma. Even if the cause of higher state and certainly good is the Dharma, by what does it become the Dharma itself? How does the speech of the Sugata become its cause? Therefore, it is said "that which is spoken" etc. This means that what the Blessed One said also includes mantras and yoga etc., and the sentences should be combined in this way. The word "etc." includes mudras and mandalas etc. "Also in the visible Dharma" refers to this very life. The word "also" indicates that it is not limited to the next life. Thus, since it has been explained that it is the cause of higher state, and it has also been explained that it is the cause of certainly good. "Because all dharmas are seen as selfless" etc. are said. Because in all views, the cause of rebirth has been pointed out, and it is considered that cessation is liberation. The cause of attaining liberation is also the speech of the Blessed One, because it has been shown that the antidote to the cause of rebirth—afflictions—is to see selflessness, and not anything else. Because all other heretics cling to the inverted view of permanence. Therefore, the speech of the Blessed One itself is the method for attaining higher state and certainly good.