Tibetan
བྲེལ་པ་མེད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ནུས་པ་མེད་པ་སྟོན་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་རྣམས་དོན་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་དངོས་སུ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ལ། གཏན་ཚིགས་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་ནུས་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་བརྒྱུད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཚིག་དེ་སྨྲ་བ་ཡིས། །བསམ་པ་རིག་པར་བྱེད་པ་ལ། །ཚད་མ་དེ་ལས་ཐེ་ཚོམ་དག །སྐྱེ་ཕྱིར་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་བྱེད་མིན། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཡིས། །བརྒྱུད་པ་ཡིས་ཀྱང་ནུས་པ་མེད། །ཅེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཡན་ལག་ཏུ་མ་གྱུར་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་དག་གིས་ཡུལ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དཔེ་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་དམ་བཅའ་བ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ཕྱིར་ལྷག་མ་ཚུལ་གཉིས་པོ། །དཔེ་ཡིས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དཔེའི་ཚིག་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཡང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་ཚུལ་གཉིས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་དག་ལ། ཇི་ལྟར་དཔེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལུང་བསྒོ་བ་ནི། འདི་ལྟར་གྱིས་ཤིག །སྒྲ་མི་རྟག་པ་སྒྲུབས་ཤིག་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་གཞན་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིག་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་ཚིག་ཀྱང་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་མེད་པར་ཡང་སྐབས་མ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འཇུག་པ་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་མེད་པར་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་དང་གང་བྱས་པ་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ལ། སྒྲ་ཡང་བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་ན་དམ་བཅའ་བ་བརྗོད་པ་མེད་པར་ཡང་སྒྲ་མི་རྟག་གོ་ཞེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཇི་ལྟར་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འཇོག་སྟེ། འདི་ལྟར་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱི་དོན་ མཐུན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤུགས་ཀྱིས་དེ་མེད་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བརྗོད་དེ། དམ་བཅའ་བ་མ་བསྟན་ན་ཚུལ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་དེ་འཕེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བརྡས་ནས་འཐོར་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དོ། །གནག་རྫི་ལ་སོགས་པ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ལ་མི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། གང་ན་དུ་བ་ཡོད་པ་དེ་ན་མེད་ཡོད་ལ་འདི་ན་ཡང་དུ་བ་ཡོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་ན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་བཟུང་སྟེ། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་མེད་པར་ཡང་མེ་རྟོག་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དུས་ན་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། བསྟན་བཅོས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡང་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བརྗོད་པའི་དུས་ན་ཡང་དེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱེད་པ་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་ཡང་ན་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བརྗོད་པའི་དུས་ན་དམ་བཅའ་བ་སྦྱོར་བ་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐབས་སུ་བབ་པའི་དོན་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་མི་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དུས་ན་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་སྡེ་དམ་བཅའ་བ་སྦྱོར་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྒོལ་བས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྐབས་མིན་ཏེ། སྐབས་སུ་མ་བབ་པ་ཉིད་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པར་འདོད་པའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཅན་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་བྱེད་པ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་པར་འདོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་གོ་བར་ཟད་དོ། །དཔེར་བརྗོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་ལྟར་ཞེས་ཉེ་བར་སྡུད་པའམ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ནི་ཉེ་བར་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ ཡིན་ནོ། །བརྗོད་ཟིན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཏན་ཚིགས་བརྗོད་པ་གཉིས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཚད་མ་མཛད་པ་ལ། དངོས་པོ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དམ་བཅའ་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བ་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཙམ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱས་པ་ཉིད་དེ་ཡང་ཅི་སྒྲ་ལ་ཡོད་དམ་མེད་སྙམ་པ་ལ། དེ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ལས་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡ
Chinese
说了“因为没有空闲”等等，显示没有能力，是为了陈述所要论证的事物。这是这样显示的：声音等因为与意义没有关联，所以暂时不是直接结合，就像陈述理由一样，也不是通过间接来显示能力，就像所说的那样：以说出宗的词语，对于理解想法，从那个量产生怀疑，因此不是随后的能立。通过陈述所要论证的事物，通过间接也没有能力。就像所说的那样。有些人认为，即使没有成为支分，为了通过能立和所立的法来指示近处的境，就像举例一样，是极好地结合了立宗，因为说了：剩下的两种方式，应该通过例子来显示。因为说了，即使例子的词语单独没有成为支分，也应该为了显示除了宗法之外的剩下的两种方式而结合。对于那些这样想的人，就像说了“如何例子的词语”等等，劝诫说：就这样做！论证声音是无常的！等等的“等”字，是抓住其他的祈请词语。像那样的词语，也应该为了显示结合而显示。没有这些，不合时宜的能立不可能进入。所谓“没有结果”，是因为没有那些也能理解所要论证的事物，就像这样，无论做了什么，那些全部都是无常的，声音也是被做的，仅仅说这些，即使没有陈述立宗，也能理解声音是无常的。那么，如何安置相似品等等呢？就像这样，相似品是与所要论证的法的共同意义相符。通过暗示，也说了没有那个的不相似品，如果没有显示立宗，即使有三种方式，那个抛射的原因，那个依赖于相似品的原因是没有的，所有这些都会被击碎而散开。用“能立”等等来回答。牧牛人等
English
Having mentioned "because there is no leisure" and so on, showing the lack of ability is for the sake of stating the object to be proven. This is how it is shown: sounds, etc., are not directly connected for the time being because they have no connection with meaning, just as stating the reason, nor is it through indirect means to show ability, just as it is said: By uttering the words of the subject, for understanding the thought, doubt arises from that measure, therefore it is not the subsequent proof. By stating the object to be proven, there is no ability even through indirect means. Just as it is said. Some people think that even if it has not become a limb, in order to indicate the nearby object through the qualities of the proof and the object to be proven, just as giving an example, it is excellently combined with the establishment of the subject, because it is said: The remaining two ways should be shown through examples. Because it is said, even if the words of the example alone have not become a limb, they should be combined in order to show the remaining two ways other than the property of the subject. For those who think like that, just as it is said "how the words of the example" etc., the exhortation says: Do it like this! Prove that sound is impermanent! The word "etc." is to grasp other words of request. Such words should also be shown in order to show the combination. Without these, it is impossible for the inappropriate proof to enter. The so-called "no result" is because without those, the object to be proven can also be understood, just like this, whatever has been done, all those are impermanent, and sound is also made, just saying these, even without stating the establishment of the subject, it can be understood that sound is impermanent. Then, how to place similar things etc.? Just like this, a similar thing is in accordance with the common meaning of the object to be proven. By implication, the dissimilar thing without that is also said, if the establishment of the subject is not shown, even if there are three ways, the reason for that projection, the reason that depends on the similar thing is not there, all these will be shattered and scattered. Answer with "proof" etc. Cowherd etc.
Chinese
那些不精通相似方等术语的人，如果仅仅说“哪里有烟，哪里就有火，这里也有烟”，那么就抓住了后随和违逆。即使没有相似方等术语，也仅仅是推断火。因此，在进行论证时，并不存在相似方等范畴的安立。那么，相似方等术语在哪里呢？说是论典中。或者，在陈述论证时，安立这些范畴也没有矛盾，这表明或者是指场合的意义等。如果陈述论证时没有陈述宗，即使那样，依靠所要证成的法，安立应时的意义——所要证成的事物，也没有矛盾。不能说在进行论证时，没有应时的意义，因为其他宗派说要陈述宗，反驳者不会说论证不是应时的，不会说不是应时的。具有想要了解的差别的法是应时的，即使那样，依靠应时的法进行安立时，应该怎么做呢？说是想要了解的，这就足够理解了。譬如，观察例子，像那样总结，或者不像那样，将要证成的事物联系起来，这就是联系陈述的特征。其中，陈述法称论师的联系陈述不是论证。为了阐明已经陈述的理由的意义，就像第二次陈述理由一样，在正量论中，为了使事物区分等不成为未成立的理由，在宗的结尾处出现的陈述理由，阐明了周遍的法性，因为仅仅陈述了原因。声音是无常的，因为是所作的。所作本身，它在声音上存在吗？不存在吗？像这样，从联系它存在而产生推断。
English
Those who are not skilled in terms such as similar sides, if they only say "where there is smoke, there is fire, and here there is also smoke," then they grasp the subsequent and the reverse. Even without the terminology of similar sides, it is only the inference of fire. Therefore, at the time of proving, there is no establishment of categories such as similar sides. Then, where are the terms for similar sides? It is said in the treatises. Or, when stating the proof, there is no contradiction in establishing these categories, which indicates the meaning of the occasion, etc. If there is no statement of the thesis when stating the proof, even so, relying on the dharma to be proven, there is no contradiction in establishing the meaning of the occasion—the thing to be proven. It should not be said that there is no meaning of the occasion at the time of proving, because other schools say to state the thesis, and the opponent will not say that the proof is not timely, and will not say that it is not timely. A dharma with a distinction that one wants to know is timely, even so, when establishing based on the timely dharma, what should be done? It is said that one wants to know, and that is enough to understand. For example, observing the example, summarizing like that, or not like that, connecting the thing to be proven, this is the characteristic of connecting statements. Among them, the connecting statement of Master Dharmakirti is not a proof. In order to clarify the meaning of the reason that has already been stated, just like stating the reason a second time, in the Pramāṇavārttika, in order to prevent things such as distinctions from becoming unestablished reasons, the statement of the reason that appears at the end of the thesis clarifies the pervasiveness of the dharma, because only the cause is stated. Sound is impermanent, because it is made. The made itself, does it exist in sound? Does it not exist? Like this, inference arises from connecting its existence.