Tibetan
་གཅིག་ཏུ་ན་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལ་གནས་པའི་མཆོངས་པ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གནས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེས་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། །ཡང་ན་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཆོངས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡིད་མགྱོགས་ཞེས་བྱ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་མངའ་བར་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ། གནས་ལ་ཡིད་བཞིན་དུ་མགྱོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཡིད་མགྱོགས་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་སོ། །འདི་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཡོད་པ་ལང་མ་ཡིན་ལ། མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྤང་བར་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་ཁྱད་པར་གོམས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་འགྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་འཕགས་པ་མཐོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བ་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དད་པའི་རྒྱལ་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་ངང་བའི་རྒྱལ་པོའི་ཕྲུ་གུ་སྔར་རང་གི་ཚད་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིས་གོམས་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ན་གཤོགས་པ་སྐྱེས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་དུ་མཆོད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཞན་ཡང་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་ཁྱད་པར་གོམས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་གཤོག་པའི་ཁྱད་པར་རྙེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡུལ་ཐག་རིང་པོར་འགྲོ་བ་ཡིན་གྱི་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བྱའི་ཕྲུ་གུ་གཤོག་པ་སྐྱེས་ན་ཡང་བབ་ཆོལ་དུ་འཕུར་ཞིང་འགྲོ་བར་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། །ཡལ་ག་ནས་ཡལ་ག་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་རིམ་གྱིས་གོམས་ནས་འགྲོ་བ་ཅུང་ཟང་ཕྱིས་དགོས་པ་སྤངས་ནས་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་ཐག་རིང་བོར་ཡང་འགྲོ་ པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྔར་ནུས་པ་མེད་པའི་ངང་བ་ལ་སྩོགས་པ་ལ་ཡང་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་རྙེད་པ་ན་ཕྱིས་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ན་མི་ནུས་པ་ན་ཡང་ཕྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྒྲུབས་པས་དེ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བ་སྲིད་དོ་ཞེས་གོམས་པས་སྨོས་པ་དེ་ལྟར་ལྷུར་མཛད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་ཁྱད་པར་གོམས་པ་སྲིད་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རིང
Chinese
又一方面，由于安住于因的差别上的跳跃，也成立为安住于特别超胜的差别上，因此显示那不是错谬，即如“又或者达到极顶”等。如此，跳跃是由于具有三摩地的力量的差别，我们认为是极其卓越的。例如，如来示现具有名为“意速”的神通，对于处所能如意迅速到达，因此被称为“意速”。对此，没有能损害的量，仅仅因为没有见到就舍弃也是不合理的，因为会太过分。此外，仅仅是见到依处差别的特殊性，以及串习的特殊性所产生的极其超胜的行走。并且，为了显示如来也有那样的行走的可能性，所以说了“信王”等。例如，如同天鹅王的幼雏，先前连自己的程度都无法达到，后来稍微有了串习，翅膀长成后就能飞跃到大海的彼岸一样。此外，依处差别的特殊性，以及串习的特殊性，也能成就特殊的行走，这是有可能的。如果说，这是因为获得了翅膀的特殊性，所以才能到达遥远的地方，而不是因为串习的力量。那么，鸟的幼雏即使长出了翅膀，也不是一开始就能随意飞翔的。那么是什么呢？是从一根树枝到另一根树枝，逐渐串习，稍微习惯了行走，后来舍弃了必要，也能到达极其遥远的地方。如同先前没有能力的天鹅等，一旦获得了依处的特殊性，后来就能成就行走的特殊性一样。如来也是，在菩萨的阶段没有能力，但后来获得了三摩地的特殊性，因此成就了依处的特殊性，所以那样的行走是可能的，因此以串习来讲述，是具有如此精勤的。比量是，任何依处差别的特殊性，串习是可能的，那是非常遥远的。
English
Furthermore, because the leaping that abides in the distinction of causes is also established as abiding in the distinction of being particularly superior, it shows that it is not a mistake, such as "Or having reached the ultimate limit." Thus, leaping is because it possesses the distinction of the power of samadhi, which we consider to be extremely excellent. For example, just as the Bhagavan showed that he possessed the magical power called "Mind Swiftness," he becomes as swift as desired in places, and therefore he is known as "Mind Swiftness." There is no valid cognition that can harm this, and it is not reasonable to abandon it just because it has not been seen, because it would be too extreme. Furthermore, it is only seeing the particularity of the distinction of the basis and the distinction of familiarity that produces extremely superior going. Moreover, in order to show that such going is possible for the Bhagavan, he mentioned "King of Faith" and so on. For example, just as the offspring of the swan king, who previously could not even reach his own level, later, with a little familiarity, when his wings have grown, he can fly across the ocean, so too, the particularity of the distinction of the basis and the particularity of familiarity can also accomplish special going, which is possible. If it is said that this is because he has obtained the particularity of wings, so he can go to distant places, but not because of the power of familiarity, then it is not seen that the offspring of a bird, even if it has grown wings, can fly and go at will from the beginning. What is it then? It is from one branch to another, gradually becoming familiar, and after becoming slightly accustomed to going, later abandoning what is necessary, he can also go to extremely distant places. Just as swans and others who previously had no ability, once they have obtained the particularity of the basis, later the particularity of going is accomplished, so too, the Bhagavan, who was not able in the stage of a Bodhisattva, but later obtained the particularity of samadhi, therefore accomplished the particularity of the basis, so such going is possible, therefore it is spoken of with familiarity, and it is endowed with such diligence. The inference is that any particularity of the distinction of the basis, familiarity is possible, that is very far away.
Tibetan
་དུ་འགྲོ་བའི་འབྲས་བུ་ཅན་དུ་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དང་པོའི་རྒྱལ་པོའི་ཕྲུ་གུ་བཞིན་ནོ། །མི་རྣམས་ཀྱི་གོམས་པ་ཡང་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེས་ན། མཁའ་ལ་ཁུ་བཅུའི་བར་དུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨྲས་པ་དེ་ཡང་བསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། །མཁའ་ལ་ཁྲུ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟེན་བརྟན་པ་ནི་ཞེས་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཆུའི་དྲོ་བས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། རྟེན་མི་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་སྙམ་དུ་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྟེན་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །རྟེན་དང་བརྟན་པས་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཏེ་གཞི་དང་ལྡན་པས་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྟེན་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་གདོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་པས་དེ་ལ་བརྟན་ནས་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་རྟེན་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཉན་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་རྟེན་མི་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ནི་ཆེས་མྱུར་བར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩེ་བ་དམན་པ་དེ་དག་གནས་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་གཉིས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེ་ན། ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། །དེ་སྲིད་ཆེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་གི་སྔར་བཤད་ཟིན་ ཏོ། །འདི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་ཅིག་བསྐྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་གཉིས་པ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་སེམས་ནི་གཞན་རྟོགས་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རེ་ཞིག་ན་རང་རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་
Chinese
能够到达彼处的果位是可能存在的，例如最初的国王的孩子一样。人们的习惯也可能是具有所依的不同差别的，这被称为自性之理。因此，对于“虚空中十肘之间”等所说的一切，也是要消除的，这显示了“虚空中十肘”等。因为要特别接近地接受稳固的所依，所以水的温暖是不确定的，这显示了“所依不稳固”等。如果心想智慧等也是如何成立为稳固的所依呢？就说了“从意所生”等，其中的“那”是指心续。所谓“以所依和稳固而进入”，是指菩萨的特征的所依，意思是具有基础而进入。为了要陈述具有差别的所依的缘故。像这样，因为已经成就了来世，并且因为已经成为大悲的自性的菩萨们，为了要救度轮回中所有众生而安住，因此依靠于此而进入的心续是所依非常稳固的。任何安住在声闻等相续中的，那是所依不稳固的，因为他们会非常迅速地进入寂灭。因为对于那些慈爱浅薄者，没有努力使之安住，是这样想的。如果第二个差别又是如何成立的呢？就说了“如是”等。如果问这本身是如何成就的呢？就说了“彼时最极”等。这我们也已经先前说过了。这是以自性见到真如的自性，智慧等已经成为心的自性，如是先前已经显示过了。因此，因为是自性，并且因为由其自身一次产生的智慧等会自然而然地进入，所以第二个差别也成立了。识如何成立为见到真如的自性呢？如果心是觉知其他的，就说了“如果心是觉知其他的”等。暂时来说，是自证本身的体性。
English
It is possible to have the fruit of going there, just like the child of the first king. People's habits may also be different depending on the differences in the support, which is called the reason of self-nature. Therefore, whatever is said about "between ten cubits in the sky" etc., is also to be eliminated, which shows "ten cubits in the sky" etc. Because the stable support is taken especially closely, the warmth of water is uncertain, which shows "unstable support" etc. If you think, how is wisdom etc. also established as a stable support? Then it is said "born from mind" etc., and the "that" in it refers to the mind-stream. The so-called "entering with support and stability" refers to the support of the characteristics of a Bodhisattva, meaning entering with a foundation. It is for the sake of stating the support with differences. Like this, because the next life has already been accomplished, and because the Bodhisattvas who have become the self-nature of great compassion abide in order to save all sentient beings in samsara, therefore the mind-stream that enters relying on this is a very stable support. Whatever abides in the continuum of the Hearers etc., that is an unstable support, because they will enter Nirvana very quickly. Because for those with shallow love, there is no effort to make them abide, that is what is thought. If the second difference is also how to establish it? Then it is said "as long as" etc. If you ask how this itself is accomplished? Then it is said "at that time the most" etc. We have already said this before. This is because the self-nature of seeing Suchness by self-nature, wisdom etc. has become the self-nature of the mind, as has been shown before. Therefore, because it is self-nature, and because the wisdom etc. produced once by itself will naturally enter, the second difference is also established. How is consciousness established as the self-nature of seeing Suchness? If the mind is knowing others, then it is said "if the mind is knowing others" etc. For the time being, it is the nature of self-awareness itself.