Tibetan
ད་ན་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །བརྩེ་བ་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་དག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །འདི་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པ་དང་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ནི། རིགས་དང་མཚུངས་པ་སྔ་མའི་ས་བོན་ལས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་གང་དག་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉེ་བ་ན་འགྲིབ་བའི་ཆོས་སུ་འཇུག་པ་དེ་དག་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་ན་ཤིན་ཏུ་འགྲིབ་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་དྲི་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བ་ན་འགྲིབ་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འགལ་བར་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གནས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གང་ཞིག་རྩ་བ་ནས་འདོན་པར་མི་ནུས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཅུང་ཟད་འགྲིབ་པར་བྱེད་པར་མེ་སྟག་གི་ཕྲེང་བ་ཆེས་གསལ་བར་འབར་བའི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་བཅུག་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡང་འགྲིབ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་རྒྱས་པར་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བར་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་གང་དག་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉེ་བ་ན་འགྲིབ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གཏན་ནས་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་ནུས་པའི་གཉེན་པོ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་དྲི་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །འདིར་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ གང་དག་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་འགྲིབ་པ་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་མོའི་མུན་པ་བཞིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་
Chinese
現在，具有極其增長的法，是可能存在的，例如穀物等。慈愛和智慧等，也具有如是宣說的法，這被稱為自性之理。這也如前一樣，不是未成立和不決定的。智慧是聰明的。具有如是宣說的法，是指從種類和相似的前世種子中產生的意義。另一方面，那些接近對治品一方而趨向衰減之法的，當對治品一方極其增長時，就可能具有極其衰減之法，例如金子的雜質等。貪欲等，當無我之自性的對治品一方顯現時，也具有衰減之法，這被稱為自性之理。這個理由不是未成立的，因為煩惱等與無我之智慧同時被證明是相違的。也不是不決定的。因為對治品一方極其增長時，不相順的一方不可能存在。如果不是這樣，那無法從根本上消除的東西，怎麼能稍微減少呢？被放入火星的鏈條中最明亮燃燒的集合中的金剛，也不會體驗到衰減。因為不相順的一方極其增長是不可能的，所以也不是不決定的，因為之前已經證明了廣泛的極其增長。另一方面，那些接近對治品一方而具有衰減之法者，就是具有能徹底從根本上消除的對治品者，例如金子的雜質等。煩惱和所知障等，也具有如是宣說的法，這被稱為自性之理。這裡也應如前一樣，避免未成立和不決定等。等等的詞語包括業障等。另一方面，那些阻礙見到真相者，是可能極其衰減的，例如外面的夜晚的黑暗。煩惱和所知障等，也是真如
English
Now, it is possible to possess the dharma of extreme growth, like grains and so on. Love, wisdom, and so on, also possess the dharmas that have been spoken of in this way, which is called the reason of nature. This, too, is not unestablished or uncertain, as before. Intelligence is wisdom. To possess the dharma spoken of in this way means to arise from the seeds of the previous life, which are of the same kind and similar. Alternatively, those that tend towards the dharma of decline when near the side of the antidote, when the side of the antidote is extremely increased, it is possible to possess the dharma of extreme decline, like the impurities of gold and so on. Attachment and so on, when the side of the antidote of the characteristic of selflessness becomes manifest, also possess the dharma of decline, which is called the reason of nature. This reason is not unestablished, because afflictions and so on have already been proven to be contradictory together with the wisdom of selflessness. Nor is it uncertain. Because when the side of the antidote is extremely increased, it is impossible for the opposing side to remain. If it were not so, how could something that cannot be eliminated from the root be slightly diminished? A vajra placed in the midst of a collection of the brightest burning sparks of fire does not experience decline. Because it is impossible for the opposing side to increase extremely, it is also not uncertain, because extensive extreme increase has already been proven before. Alternatively, those that possess the dharma of decline when near the side of the antidote are those that possess an antidote that can completely eliminate them from the root, like the impurities of gold and so on. Afflictions and obscurations of knowledge also possess the dharma spoken of in this way, which is called the reason of nature. Here, too, one should avoid unestablishedness and uncertainty, and so on, as before. The word "and so on" includes karmic obscurations and so on. Alternatively, those that obstruct the seeing of reality are likely to diminish greatly, like the darkness of the night outside. Afflictions and obscurations of knowledge, and so on, are also the suchness
Tibetan
མཐོང་བའི་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །འདི་མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་གཞན་འགྲིབ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་ནི་ནང་གི་མུན་པའོ། །ཡང་ན་གང་དག་ཅིག་ཅར་ཅི་ཞིག་ལྟར་བྱུང་བ་རྟེན་བརྟན་པར་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་འགལ་བའི་རྐྱེན་མེད་པར་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་འཆད་པ་ལ་ལྟོས་པ་དེ་དག་ནི་ལེགས་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འཇུག་པ་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་གསེར་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཤེས་རབ་དང་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །མཆོངས་དང་ཆུ་ཡི་དྲོ་བ་ཡིས། །འདི་ལ་འཁྲུལ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོངས་དང་ཆུའི་དྲོ་བ་ནི་ལན་ཅིག་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཡང་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ལ། རྟེན་བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདི་ལ་ཡང་རིགས་མཚུངས་པའི་ས་བོན་འཕེལ་བ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་མཆོངས་པས་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། །དེ་ནི་མཆོངས་པ་ཉིད་ལས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཆོངས་པ་དེ་ནི་མཆོངས་པ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ཞིག་ཡོད་ན་འབྱུང་ཞེ་ན། སྟོབས་དང་འབད་པ་ཡོད་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྟོབས་དང་འབད་པ་ཡོད་ན་མཆོངས་པ་ཡིན་གྱི་མཆོངས་པ་ཡོད་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོབས་དང་འབད་པ་དེ་དག་གི་ནུས་པ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོངས་པ་ཡང་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ། སྟོབས་དང་འབད་པ་གཉིས་ཁོ་ན་ལས་མཆོངས་པ་ཡིན་གྱི་མཆོངས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་གོམས་པ་ན་སྐྱེས་བུའི་མཆོངས་པ་ན་ཅི་འདྲ་བར་གོམས་པ་ལས་སྔར་ཡང་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། ཉེས་པ་འདི་ནི་མེད་དེ། སྔར་དེའི་ལུས་བད་ཀན་ལ་སོགས་ པ་མི་མཐུན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་བཞིན་དུ་མཆོངས་པ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་ནི་ཁྱད་ཀྱི་འབད་པས་ལུས་ཀྱི་མི་མཐུན་པ་ཟད་པ་ན་མཆོངས་པའི་སྟོབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་གལ་ཏེ་མཆོངས་པ་ཉིད་ལས་མཆོངས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་དེའི་མཆོངས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ
Chinese
名为“是能障碍见者”是自性之理。为了显示此非不定，故说“彼亦减损”等。彼亦是内之黑暗。又，为了使任何如是骤然生起者，能无有违背之缘而安住于稳固之所。又，那些依赖于解释者，以善妙之殊胜差别，能使达到极顶是可能的。譬如金之清净等。智慧与慈爱等亦如是，名为“具有如所说之法”是自性之理。跳跃与水之暖热，于此无有错乱。如是思念，因为是具有差别之故。跳跃与水之暖热，并非是为了一次所作之差别，而无有依赖勤奋等而生起，亦非是稳固之所。又，若思念于此亦有依赖于同类之种子增长时之差别，故跳跃是错乱。则说“彼非跳跃性”，彼跳跃并非是从跳跃性而生。若问何者有则生？则说“若有力量与勤奋”，若有力量与勤奋则有跳跃，若有跳跃则非有。思念力量与勤奋彼等之能力安住之自性，跳跃亦是安住之自性。如是思念，若谓，跳跃唯是从力量与勤奋二者而有，而非从跳跃而有，如是则于习惯时，于士夫之跳跃，如何能从习惯而比先前更改变？此过失是没有的，先前彼之身体为痰等所作之不调顺之故，故如后来一般生起跳跃是不可能的。后来是，以殊胜之勤奋，身体之不调顺灭尽时，跳跃之力如其所是而安住。应知此是无疑地如是，若不如是，若跳跃是从跳跃性而有，则彼之跳跃不会安住于差别中。种类
English
That which is called "that which obstructs seeing" is the reason of self-nature. In order to show that this is not uncertain, it is said, "That also diminishes," and so on. That is also the inner darkness. Furthermore, in order to make anything that arises suddenly in this way abide in a stable place without any contradictory conditions. Moreover, those who rely on the expositors, with the excellent distinction of excellence, can make it possible to reach the ultimate limit. For example, the purity of gold and so on. Wisdom and love, etc., are also like that, called "having the Dharma as it is said" is the reason of self-nature. Jumping and the warmth of water, there is no confusion in this. Thus it is thought, because it has a distinction. Jumping and the warmth of water are not caused by a single difference, but arise without relying on diligence, etc., nor are they a stable place. Furthermore, if one thinks that there is also a difference that depends on the growth of seeds of the same kind, therefore jumping is confused. Then it is said, "That is not jumping nature," that jumping does not arise from jumping nature. If asked, what exists then arises? Then it is said, "If there is strength and diligence," if there is strength and diligence, then there is jumping, if there is jumping, then there is not. Thinking that the power of strength and diligence, the nature of abiding, jumping is also the nature of abiding. Thus thinking, if it is said that jumping is only from strength and diligence, not from jumping, then how can the jumping of a man change from habit more than before? This fault does not exist, because his body was previously made discordant by phlegm, etc., so it is impossible to arise jumping as it was later. Later, when the discord of the body is exhausted by the excellent diligence, the power of jumping remains as it is. It should be known that this is undoubtedly so, if it is not so, if jumping is from jumping nature, then that jumping will not remain in the difference. Kind