Tibetan
་ནས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་འཇུག་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་མི་རྣམས་ཤེས་རབ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དབང་པོ་ལས་འདས་དོན་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དབང་པོ་ལས་འདས་མཐོང་བས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་མ་གྲུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིག་སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཤེས་པར་དམིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གན་དྷ་རི་ལ་སོགས་པ་བཟུང་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པའི་འབྱུང་པོ་དང་གཟའ་ལ་སོགས་པས་ཟིན་པའི་སྟོབས་ལས་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་ཡོངས་སུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་ཡང་སྤང་དུ་མེད་དོ། །ཡང་ན་འཁྲུལ་བའི་ཡུལ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་མོད་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མེད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པར་ཏེ་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་མཐོང་བ་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པོ། །སྐྱེས་བུ་ཤེས་རབ་ཅན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །བཤད་པའི་རྣམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་བརྟག་པར་རོ། །འདི་ཉིད་ལ་འཐད་པ་འཆད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་འགྲོ་དང་སྦྱོར་སོགས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། །མིག་སྨན་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་དོན་ལ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་གྱི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བྱས་པའི་རྣ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། ཇི་ལྟར་བྱ་སྐད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བྱས་པ་ཡང་འཆད་པ་ནི། དེ་བཞིན་སྤས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གྲུབ་པའི་མིག་སྨན་སོགས་ཅན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། འདི་རྒྱུའམ་བྱེད་པའི་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཤེས་པའི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་རྒྱུའི་དངོས་པོ་བསྒྲུབས་ནས་དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རང་གི་སྐྱེ་བའི་རྗེས་མཐུན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་གི་ཤེས་པ་ནི་འོག་ཏུ་མཐོང་བ་འཇུག་གི་སྟེང་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ངོ་བོས་རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་ལ
Chinese
从……因为也可能以其他方式适用，所以是不确定的理由。其中“人们的智慧”等，提到了“超越感官理解意义”等。 “不是通过超越感官的见解”这句话没有成立。因为像这样，通过观看等明咒的力量，空行母等能够了解他人的心，并且专注于了解已发生、将发生和将要发生的事物。 “等”字包括犍陀梨等，因为各种各样的生灵和星宿等的力量，能够完全看到超越感官的事物，所以对其他人来说也不是必须抛弃的。或者，虽然没有看到错误的境地，但即使那样，也不能仅仅因为没有看到就认为没有遍知，因为没有那个，即没有看到超越感官的意义，是不能成立的。其中“有智慧的人”等，提到了“通过解释的方式”等。“解释”是指听闻和思考。解释这本身的合理性是，其中提到了“如何行走和结合等”。就像通过行走方式的差异，以及眼药等特征的结合的差异，使耳朵等自身的功能变得特殊一样，意识的因的差异也能使功能变得特殊，这是可能的。其中，行走方式的差异所造成的耳朵的差异，就像“鸟的叫声”等。解释结合的差异所造成的差异是，就像“同样混合”等。 “具有已成就的眼药等”与“看到”结合，这是因或作者的第三格。像这样，通过行走方式的差异，在知识能力差异上确立了因的事物，并将其应用于从比喻中产生的意义，因此提到了“像这样行走”等。“因为与自身的产生相一致”，就像这些知识是向下看到，而不是向上看到一样。以与自身相同的方式，以与产生相一致的自性，对于四大天王
English
From... because it is also possible to apply in other ways, it is an uncertain reason. Among which, "people's wisdom," etc., mentions "understanding meaning beyond the senses," etc. The statement "not through seeing beyond the senses" is not established. Because like this, through the power of viewing and other vidya mantras, dakinis and others are able to know the minds of others, and focus on knowing things that have happened, will happen, and will happen. The word "etc." includes Gandhari, etc., because various beings and constellations, etc., have the power to fully see things beyond the senses, so it is not necessary to abandon them for others. Or, although the mistaken realm is not seen, even so, it is not reasonable to think that there is no omniscience just because it is not seen, because without that, that is, without seeing the meaning beyond the senses, it cannot be established. Among which, "wise person," etc., mentions "through the manner of explanation," etc. "Explanation" refers to hearing and thinking. Explaining the rationality of this itself is, among which, it mentions "how to walk and combine, etc." Just as the difference in the way of walking, and the difference in the combination of the characteristics of eye medicine, etc., make the function of the ears, etc., become special, so the difference in the cause of consciousness can also make the function become special, which is possible. Among them, the difference in the ears caused by the difference in the way of walking is like "the sound of birds," etc. Explaining the difference caused by the difference in combination is like "the same mixture," etc. "Having accomplished eye medicine, etc." is combined with "seeing," which is the third case of cause or agent. Like this, through the difference in the way of walking, the cause of things is established on the difference in knowledge ability, and it is applied to the meaning arising from the metaphor, therefore it mentions "walking like this," etc. "Because it is consistent with one's own generation," it is like these knowledge is seeing downwards, not upwards. In the same way as oneself, with the nature consistent with generation, for the Four Great Kings
Tibetan
་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་སུ་ཞིག་ གིས་ཟློག་པར་བྱེད། སྦྱོར་བས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་སྦྱོར་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གོམས་པའི་ཁྱད་པར་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡང་གལ་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་འགྲོ་བ་དང་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མི་སྲིད་པར་བསྟན་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འགེགས་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གལ་ཏེ་སྦྱོར་འགྲོ་དང་སྦྱོར་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣ་བས་རྟོགས་བྱའི་སྒྲ་རྣམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨྲས་པ་དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དགག་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་དཔྱད་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ། ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་ཁྱེད་ཅག་གིས། ཇི་ལྟར་བསྟན་བཅོས་གཞན་ཤེས་པ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་ཐོབ་མ་ཡིན། །ཞེས་བརྗོད་པ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་གྱུར་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ལས་ཏེ་གོམས་པ་ལས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྲིད་དོ། །འདི་ནི་སྔར་གྲུབ་ཟིན་ཀྱང་ཡང་ཚད་མ་བྱེད་པ་ན་སྦྱོར་བ་གང་དང་གང་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གོམས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ན་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འཇུག་པར་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཙང་སྒྲ་ཅན་དང་རོ་བསྲེག་མཁན་བརྩེ་བ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སོ། །གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཤེས་རབ་ནི་དོན་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པར་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འཇུག་པ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གོམས་པའི་ཁྱད་པར་སྲིད་པ་ནི་རྒྱས་པར་སྔར་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཀྱི་མཐའི་སྒྲ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །རྣམ་ པ་གཅིག་ཏུ་ན་གང་དག་རིགས་མཚུངས་པ་སྔ་མའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ནི་ལེགས་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོ
Chinese
等等的神也知道，有什么事物能够阻挡呢？由修行所造成的差别，修行是由于瑜伽串习的差别而来。等等这样说。又，如果像所说的那样，显示出行走和修行等等的因不存在，从而阻碍殊胜之处，那么，为了显示那时是对已成立的事物进行论证，所以说，如果行走和修行等等。等等这样说。凡是所说的，例如耳朵所能了解的声音等等，也都被这个驳斥了。仅仅因为没有看见，就不能否定那种殊胜之处，我是这样想的。像那样对论典进行研究等等，凡是所说的，对于只了解一个方面的原因。等等这样说。你们凭什么，怎样了解其他的论典？仅仅凭此是无法获得的。这样说，我们并不是承认仅仅了解一个方面就能完全了解所有事物。然而，为了专注于卓越的智慧，此外，由于完全了解超感官的意义所造成的差别，是从串习中增长的，是为了获得卓越的圆满的差别而产生的。这是有可能的。这虽然以前已经成立，但在再次进行衡量时，哪些修行是心的功德，那些在串习卓越时，有可能进入到极致。例如，像清音者和焚烧尸体者一样没有慈悲心。智慧也是心的功德，这是用自性推理。这个推理也不是不确定的，因为具有了解事物自性的特征的智慧，如果不完全了解所有意义，就不可能进入到极致。仅仅因为差别没有成立，推理也没有不成立，因为串习的差别存在，这以前已经详细论证过了。极致的声音是卓越的同义词。另一种情况是，凡是种类相同，从先前的种子中产生的，那些都有可以完善的差别。
English
What thing can prevent even the gods, etc., from knowing? The distinction made by practice is also practice. From the distinction of familiarizing oneself with yoga. It is said, etc. Also, if it is shown that the causes of going and practicing, etc., as stated, do not exist, and thus obstruct the superior, then, in order to show that at that time it is proof of what has been established, it is said, if going and practicing, etc. It is said, etc. Whatever is said, such as the sounds that can be understood by the ear, etc., is also refuted by this. It is thought that one cannot deny such a superior distinction merely because one has not seen it. Thus, studying the treatises, etc., whatever is said, for the reason of knowing one aspect. It is said, etc. By what means do you all know other treatises? One cannot obtain it by that much. Saying this, we do not admit that by merely knowing one aspect, one can completely know all things. However, in order to focus on excellent wisdom, moreover, the distinction made by completely understanding the meaning beyond the senses is from that, because it increases from familiarity, and it is caused to obtain the distinction of excellent perfection. This is possible. Although this has already been established before, when measuring again, whatever practices are the qualities of the mind, those can enter into the extreme when familiarity is excellent. For example, like a clear-voiced person and a corpse burner who has no compassion. Wisdom is also a quality of the mind, which is by the nature of reasoning. This reasoning is also not uncertain, because wisdom, which has the characteristic of understanding the nature of things, cannot enter into the extreme without completely understanding all meanings. The reasoning is also not unestablished merely because the distinction is not established, because the distinction of familiarity exists, which has been elaborated in detail before. The sound of the extreme is a synonym for excellence. In another way, whatever is of the same kind and arises from the previous seed, those all have distinctions that can be perfected.