Tibetan
ས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྷན་ཅིག་གཞན་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚད་མས་མི་སླུ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་ཚིག །ཅེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་འདི་དག་ནི་ཚད་མ་དང་འགལ་བའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འདི་ལས་དེ་དག་ཤེས་པ་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་ཡང་ཚད་མ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འབྲེལ་པ་དང་ནི་རྗེས་མཐུན་ཐབས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འབྲེལ་པ་ནི་ཚིག་རྣམས་དོན་གཅིག་ལ་སྡུད་པས་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པ་ཡིན་གྱི་སེའུ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ངག་བཞིན་དུ་མ་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་མཐུན་ནི་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་པའོ། །དུག་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇོག་པོའི་གཙུག་གི་རྒྱན་གྱི་མན་ངག་བཞིན་དུ་ཐབས་དེས་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུའི་དོན་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་བྱ་རོག་གི་སོ་བརྟགས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུའི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་འདི་ཐམས་ཅད་སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དག་ལ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མཐོང་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཐོང་བ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཚད་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཉིས་སོ། །གནོད་པ་མེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་དོན་དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་མངོན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མཚན་མར་འཛིན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། བློའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མི་སྲིད་པ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་མངོན་སུམ་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུ་བའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། རྫས་དང༌། ལས་
Chinese
地是成立的。因此，为了说明与如是所说的具有殊胜智慧的薄伽梵在一起，与其他人不相同。说了“不欺骗的量”等等。因为没有任何能成立这些是具有殊胜智慧的根据。成为根据的是词。名为果的就是成为根据。而且这些是显示与量相违背的意义，因此如何能由此了知那些是具有殊胜智慧的呢？如果说善逝的语言也与量相违背，那么就说了“关联和随顺方便”等等。关联是词语归纳为一个意义，因此是互相有关联的，而不是像十个苹果之类的语言一样没有关联。随顺是对于具有能够成办的自无我等体性的方便，在哪有近示，就称之为那个。就像为了息灭毒而放置的顶髻宝珠的诀窍一样，不是不能用那个方便成办。士夫的意义是增上生和决定胜的体性，这是宣说那个，而不是像考察乌鸦的牙齿一样，是没有士夫意义的果的。如果说这一切在数论等词语中也有，那么就说了“所见义”等等。见是现量和比量的境与非境，以想要显现的二量就是现量和比量。无害是因为如是所说的意义是存在的。就像这样，显现等和，安乐和，痛苦和，取相和，贪欲等和，意的体性的五蕴想要显现为现量，这是不可能有其他方式的，想要显现为非现量的那些也只是非现量，就像想要显现为他人的现量的色和声等所包括的安乐等和，事物和，业。
English
The earth is established. Therefore, in order to explain that being with the Bhagavan who possesses the extraordinary wisdom as described, is not the same as others. It is said, "The non-deceptive measure," and so on. Because there is no reason to establish that these are endowed with extraordinary wisdom. What becomes a reason is the word. The result called is what becomes the reason. Moreover, these are to show the meaning contrary to the measure, so how can one realize from this that those are endowed with extraordinary wisdom? If it is said that the words of the Sugata also contradict the measure, then it is said, "Association and conforming means," and so on. Association is that words are gathered into one meaning, so they are related to each other, and not unrelated like the words of ten apples and so on. Conforming is that for the means of the nature of selflessness, etc., which has the ability to accomplish, wherever there is a close indication, it is called that. Just like the secret of the jewel on the topknot placed to pacify poison, it is not that it cannot be accomplished by that means. The meaning of a person is the nature of higher birth and definite goodness, this is to proclaim that, and not like examining the teeth of a crow, which is without the fruit of the meaning of a person. If it is said that all of this is also present in the words of Samkhya and so on, then it is said, "The seen meaning," and so on. Seeing is the object and non-object of direct perception and inference, with the two measures that want to manifest, namely direct perception and inference. Harmlessness is because the meaning as stated is present. Like this, manifestation and so on, and happiness, and suffering, and grasping at signs, and desire and so on, and the five aggregates of the nature of mind wanting to manifest as direct perception, this is impossible to have other ways, those who want to manifest as non-direct perception are also only non-direct perception, just like the happiness and so on included in form and sound and so on that want to manifest as the direct perception of others, and things, and actions.
Tibetan
དང༌། སྤྱི་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་ཉིད་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལྟ་བུའོ། །ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་བདག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལྟ་བུའོ། །འང་གི་སྒྲས་ནི་མ་མཐོང་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དེ་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་ནས་དེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་འགལ་བ་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་ཉིད་ག་ཉེན་པོར་སྟོན་གྱི་སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་བཞིན་དུ་དེའི་རྒྱུ་དང་མི་འགལ་བ་ཁྲུས་དང་མེའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ རྣམ་པར་དག་པའི་གསེར་བཞིན་དུ་འདི་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྲེག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གསེར་སྦྱངས་པས་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་ན་བསྲེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བ་ལྟར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་བསྲེགས་པ་དང་འདྲ་བར་མངོན་སུམ་གྱིས་དང༌། བདར་བ་ལྟ་བུར་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། བཅད་པའི་དཔས་མཚོན་པའི་ལུང་ལ་ལྟོས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་རྣམས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ལུང་ཉིད་ལས་འཇུག་པར་རིགས་ཀྱི་གཞན་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བློ་གྲོས་ངན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བློ་ངན་པ་ཉིད་ནི་མུན་པ་ཡིན་ཏེ། ལོང་བར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་འཇོམས་པ་ནི་འཇིག་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་འབྱུང་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། སྡིག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འདས་མ་ཐག་ཏུ་གསལ་བར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུའི་རྟགས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་སོགས་སྐྱེས་བུ། །ཞེས་བྱ་བ
Chinese
以及，具有共同性等等。同样，那些想要显现事物力量所引发的随念之境者，也仅仅是那样，例如圣者的四谛。那些想要显现为非境者，也仅仅是非境。例如，那些想要显现为由他者的事物力量所引发的随念之境者，如我等等。而“也”这个词，则表示即使是未见之物，也不会改变。如此，在阐述了贪欲等本质和非法由此产生之后，为了舍弃它，着重强调了与其原因——执着于我——相反的无我之见，而不是像数论等论典那样，接近于与其原因不相违背的沐浴和火供等。正因为如此，世尊说： “如同纯净的黄金，智者应彻底检验后才 গ্রহণ。”为了阐述这个道理，提到了“烧”等等。就像黄金经过冶炼后，完全理解到没有杂质，即没有瑕疵，不会因烧等而改变一样，世尊的珍贵言教也像烧一样，通过现量，以及像打磨一样，通过事物力量所引发的随念，以及通过以截断的比喻所象征的依赖于圣教的随念，也不会改变。因此，那些先进行理解的人们，理应从那种类型的圣教中进入，而不是从其他地方进入，这是所思考的。为了在此处阐述珍宝与佛法相同，提到了“恶慧”等等。恶劣的智慧本身就是黑暗，因为它使人盲目。摧毁它就是毁灭，凡是与此相符的，就称之为那个。所谓“罪人”，就是指那些不具备福德的人。刚刚清楚地解释了。所谓“说”，就是指从如是所说的词语的果之相中产生的。“胜者佛陀等士夫”，是指
English
And, like having commonality, etc. Similarly, those who wish to manifest the object of subsequent inference arising from the power of things are only such, like the Four Noble Truths of the noble ones. Those who wish to manifest as non-objects are also only non-objects. For example, those who wish to manifest as the object of subsequent inference arising from the power of other things, such as the self, etc. The word "also" indicates that even unseen things do not change. Thus, after explaining that the nature of desire and so on and non-dharma arise from it, in order to abandon it, it emphasizes the view of selflessness, which is contrary to its cause—attachment to self—rather than approaching bathing and fire offerings, etc., which are not contrary to its cause, as in the Samkhya and other treatises. Precisely for this reason, the Blessed One said: "Like pure gold, this should be taken by the wise after thorough examination." To explain this, "burning" and so on are mentioned. Just as gold, after being refined, is fully understood to be without impurities, that is, without flaws, and does not change due to burning and so on, so too the precious words of the Blessed One, like burning, through direct perception, and like polishing, through subsequent inference arising from the power of things, and also through subsequent inference relying on scripture symbolized by cutting similes, do not change. Therefore, those who have prioritized understanding should enter from that type of scripture itself, and not from elsewhere, this is what is thought. In order to explain here that jewels and Dharma are the same, "evil wisdom" and so on are mentioned. Evil wisdom itself is darkness, because it makes one blind. Destroying it is destruction, and whatever is in accordance with this is called that. The so-called "sinners" are those who do not possess merit. It has just been clearly explained. The so-called "saying" refers to what arises from the sign of the fruit of the words spoken as such. "Victorious Buddha and other individuals" refers to
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ལ། མུ་སྟེགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདུད་བ་ཏུལ་བ་ནི་ཁྱུ་མཆོག་དང་སྡོང་རིས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྲུབ་པ་ན་ཡང་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ཁྱེད་ཅག་གི་ཁྱད་པར་བཟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཏེ། འདི་སྙམ་དུ་རྩིས་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་དོན་ལ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་གཉི་ག་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་རིག་ཙམ་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་ནི་གྲུབ་པའི་དངོས་པོའི་འབྲས་བུ་ཅན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་གང་གིས་གཅིག་ཉིད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེས་ན་གཏན་ཚིགས་གང་ཞིག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཏན་ཚིགས་དངོས་མེད་ཕྱིར། ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་ཅན་དོན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་འགྱུར་བ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་པ་དེའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འདི་སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཁོ་ན་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་སྒྲ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་མཁྱེན་དུ་སྒྲུབ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྒྱལ་བ་ཀུན་མཁྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མ་ཁྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བ་དང་བྲལ་ཏེ་དེ་དག་ནི་རྩེ་བ་ཁོ་ནས་གཞན་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱེད་ཅག་ལྟར་སྡང་བ་དང་ང་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་འགྱུར་བ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་སུན་ཕྱུང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་མི་གནས་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འབྲེལ་བ་གྲུབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འབྲེལ་པ་གྲུབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པས་གྲུབ་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ཤེས་བྱ་གཞལ་བྱ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ
Chinese
等等。提到了“外道”等等。正如所说，因为具有殊胜的智慧，所以调伏魔众的薄伽梵，即使从牛王和树纹等等中脱颖而出，你们这些说真话的人也不应该说没有抓住特点，这是总的意义。如果心想，因为计算等等一方面不会欺骗意义，所以我们说两者也没有区别。提到了“仅仅知道文字的表面”等等。文字的表面是有成就的事物的果实。提到了“以何种理由成为一体”等等。因此，提到了“以何种理由”等等。“因此”的意思是“因为那个”。“因为那个理由没有事物”。 意思是，如果说，具有不颠倒意义、遍及一切意义的变异论者等等是导师，即使仅仅有声音，但因为与事物相关，那个理由的事物，没有理由的意义，所以理由不能说这在数论等等其他地方没有。事物本身因为与事物相关，所以能理解事物，而不仅仅是声音。提到了“在证成一切智者”等等。提到了“一切智者”等等。“不生气”的意思是远离愤怒，那些仅仅以嬉戏来摄受他人，所以才进入，不像你们那样有嗔恨和傲慢等等。“如是”的意思是为了显示已经驳斥了由其所指示的变异论者等等。“那些不住的”。提到了“成就关联”等等。“成就关联”的意思是，以事物的力量进入而成就的，那个自性，从那产生的特征的关联的意思。“何者”的意思是“为了什么”。“因此”的意思是“因为那个”。提到了“何者是所知所量”等等。“一切相智”等等