Tibetan
།སྦྱོར་བཞི་གང་ཞིག་གུས་པས་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་དུས་རིང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གོམས་པ་དེ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཐག་རིང་དུ་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འདོད་པས་གདུངས་པ་འདོད་པ་གོམས་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པའི་བདག་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཅན་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཅན་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་འཇུག་པ་སྲིད་དོ་ཞེས་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པའི་བདག་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་གོམས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་རྒྱུས་གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་འདིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ལ་ཁྱབ་བ་གྲུབ་ཏེ། གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་ནི་རྒྱུན་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་ཤུགས་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པའི་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ལ་གསལ་ བར་སྣང་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འདིའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱིར་ཁྱབ་པ་གྲུབ་པ་ན་ཤུགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཁྱབ་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་ཅན་ལས་གཞན་ལ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་འདིར་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་སྐྱོན་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིད་ལ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་འདིས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་མི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་སྤངས་པ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤང་བར་གྲུབ་པོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གྲུབ་པོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་སྤྱིར་གྲུབ་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི་མ་གྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། འདི་ཡང༌། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་གྲུབ་པར་འདོད་དེ། སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐོག་མར་བདག་མེད་གསུང་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དངོས་པོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཐོག་མར་དངོས་པོ་བདག་མེད་པ་འདི་ཡང་སྒྲོགས་པར་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་དང་པོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་བདག་མེད་པ་སྒྲོགས་པའི་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ལས་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་འདིས་བླང་བ་དང་དོར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐབས་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་མ་ལུས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་ཚད་མར་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་དེས་གསུངས་པ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡིན་གྱི་སྲིན་པུའི་གྲངས་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྲིན་པུའི་གྲངས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེའི་ཡེ་ཤེས་སྲིད་པར་སྒྲུབ་པར་ བྱ་བ་ཡིན་གྱི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་པ་ནི་གཙོ་བོར་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གསུང་རབ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་བསྟན་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་བསྟན་པ་ནི་ཚིག་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བདེན་པ་བཞི་གསལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚད་མས་མི་སླུ་བའི་བདག་མེད་སྟོན་པ་པོས་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་གྲུབ་པའི་སྟོན་པ་པོ་དེ་ཉིད་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་འགལ་བ་སྟོན་པས་ཆ་ཤས་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འདིའི་མ་ལུས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་ཤེས་པ་སྟོན་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་ཤེས་པ་དང་དེ་སྟོན་པ་ལ་མི་མཁས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིག་བྱེད་ལས་མཁྱེན་ནས་སྟོན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་ཀྱང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་བྱེད་མཐའ་དག་གི་སྤྱི་བོར་བཞུགས་སོ་ཞེ
Chinese
四种结合中的任何一种，以恭敬心持续不断地，以长久的时间的差别来串习，那就像是能抓住远处目标一样，是具有显现的智慧果实。比如，就像欲望所煎熬的人串习欲望一样。具有对一切事物所具有的无我的观修的慈悲心，也具有如前所说的三种差别，这被称为自性因。因不成 立的情况也不存在，因为慈悲心是由于追求意义本身而可能那样进入的，这已经被证实了。不确定性也不存在，因为以存在于一切事物中的无我为对境的意识的显现是法，如前所说的具有三种差别的串习相关的因所清晰显现的本身是需要证实的，需要证实的法以如前所说的能证实的法来周遍是成立的，因为清晰显现的本身不依赖于其他的常态。如果是这样，那么通过力量，遍知性也成立了周遍，因为对于存在于一切事物中的无我等等的意识的法，任何清晰的显现，那就是此处的遍知，而不是其他的，比如对于观修来说，以观修所要观修的事物的清晰显现本身来普遍成立，那么通过力量，遍知性也成立了周遍，因为从如前所说的法之外，清晰显现的本身是不可能的。这就能清楚说明对于在此处证实存在所说的过失，因为为了证实遍知的存在，并且最为著名的法，在心中清晰显现的本身是需要证实的，并且以那样的方式来证实，并且特别地显现，并且舍弃了与身语意三不相符的特征所周遍的习气，从而成立了舍弃二障。因此，由于从一切障碍中完全解脱，从而成立了遍知性。如果有人认为，虽然普遍成立了，但是善逝却并没有成立。
English
Any of the four unions, practiced with reverence, continuously, and with the distinction of a long period of time, is like being able to grasp a distant target, it is a fruitful wisdom with manifestation. For example, just as someone tormented by desire cultivates desire. Compassion with the meditation on selflessness that exists in all things, also possesses the three distinctions as previously mentioned, this is called the nature of the reason. The case of the reason not being established does not exist either, because compassion is due to the pursuit of meaning itself that it is possible to enter in that way, this has been proven. Uncertainty does not exist either, because the manifestation of consciousness with the object of selflessness that exists in all things is the subject, the very clear manifestation of the cause related to the practice with the three distinctions as previously mentioned is what needs to be proven, the dharma to be proven is established to be pervaded by the dharma that can prove as previously mentioned, because the very clear manifestation itself does not depend on other constants. If this is the case, then through power, omniscience is also established to be pervasive, because for the dharma of consciousness such as selflessness that exists in all things, any clear manifestation, that is the omniscience here, and not others, such as for meditation, the clear manifestation of the object to be meditated upon itself is universally established, then through power, omniscience is also established to be pervasive, because apart from the dharma as previously mentioned, the very clear manifestation itself is impossible. This clearly explains the faults said for proving existence here, because in order to prove the existence of omniscience, and the most famous dharma, the very clear manifestation in the mind is what needs to be proven, and to prove in that way, and especially manifest, and abandon the habits pervaded by the characteristics that are inconsistent with body, speech, and mind, thus it is established to abandon the two obscurations. Therefore, due to complete liberation from all obstacles, omniscience is established. If someone thinks that although it is universally established, the Sugata is not established.
Chinese
总之，这也认为是安乐逝者（梵文：सुगत，罗马转写：sugata，汉语字面意思：善逝）。说了“等等”之后，就像所说的那样，这所有智者本身被认为是唯一的安乐逝者，而不是数论外道等。为什么呢？因为最初宣说无我。如是显现，为了显示任何蕴等之义，首先，一切事物的各个方面，首先，事物无我，这也确立了宣说无我的士夫的殊胜之处，最初，一切法各种差别的无我，从宣说无我的果的理由来看，我们称之为安乐逝者。通过这个近乎显现，应该成办摄取和舍弃的真如以及方便一起显现的无余智慧，因为具有那个智慧，并且这被确立为所有智者和量，因此，为了想要成办他所说的话的人们应该成办，所以结合在一起，但不是因为知道虱子的数量等。然而，对于虱子的数量等，也应该成办他的智慧是可能的，但要知道，显现无余真如是主要的。像这样，即使在圣教中显现了三乘的对境，但因为显现苦等自性的谛是一个词，并且以各种方便使四谛明显，并且以量不欺骗的无我论者，对于谁确立了无我的真如的智慧的论者，那个论者本身，通过显示前后矛盾，对于部分也应该以智慧来推断他的无余智慧，因为已经舍弃了不能显示一切形象的无能的自性。不了解一切过失和功德的形象，以及不善于显示它，就不是那样显示的人。从吠陀中了解后才显示，这也是不合理的，因为那已经被确立为是人所造的了，我是这样想的。因此，薄伽梵因为具有殊胜的智慧，所以安住在所有外道行者的顶端。
English
In short, this is also considered the Sugata (Sanskrit: सुगत, Roman transliteration: sugata, literal Chinese meaning: Well Gone). After saying "etc.," just as it is said, this omniscient one is considered to be the only Sugata, not the Samkhya heretics, etc. Why? Because it initially proclaims no-self. Thus it is shown, in order to show the meaning of any aggregates, etc., first, all aspects of all things, first, the no-self of things, this also establishes the excellence of the person who proclaims no-self, initially, the no-self of all the various differences of dharmas, from the reason of the fruit of proclaiming no-self, we call him Sugata. Through this near manifestation, the suchness of taking and abandoning and the complete wisdom of manifesting together with skillful means should be accomplished, because he possesses that wisdom, and this is established as the omniscient one and valid cognition, therefore, for those who want to accomplish what he said should accomplish, so it is combined together, but not because of knowing the number of lice, etc. However, for the number of lice, etc., it should also be accomplished that his wisdom is possible, but to know that, manifesting the complete suchness is the main thing. Like this, even if the object of the three vehicles is manifested in the holy teachings, because manifesting the truth of the nature of suffering, etc., is one word, and because the four truths are made clear by various skillful means, and the non-self proponent who is not deceived by valid cognition, for the proponent in whom the wisdom of the suchness of non-self is established, that proponent himself, by showing the contradiction between before and after, even for the part, his complete wisdom should be inferred by wisdom, because he has abandoned the nature of inability to show all images. Not understanding all the images of faults and virtues, and not being good at showing it, is not the person who shows it that way. It is also unreasonable to say that he shows it after understanding it from the Vedas, because that has already been established as being made by humans, I think so. Therefore, the Bhagavan, because he possesses excellent wisdom, dwells on the top of all heretics.