Tibetan
་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཅན་དེ་ཉིད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འདི་གང་ག་ཆོས་སུ་འགྱུར་བའི་སྲོག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རྐྱེན་ཉིད་འདི་བ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དེ། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཅི་སྟེ་འདི་དག་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སམ། དེར་སྐྱེས་པས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དང་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་འདོད་ན་སེམས་ནི་ཡུལ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཡུལ་དང་ཤེས་པ་དག་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །དོན་མི་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཁས་ལེན་ན་ཡང་དེས་དེའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་དེས་དོན་དེ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་འདི་ལྟར་འཛིན་པར་འགྱུར་གལ་ཏེ་མེད་པའི་རྣམ་པས་དེ་འཛིན་པར་འགྱུར་ན། དེ་དེ་ལྟ་ན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་དོན་ཡུལ་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་དོན་ནི་མ་ཡིན་ལ། དོན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཤེས་པ་རྣམས་ཡུལ་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །ཡུལ་གྱི་ རང་བཞིན་གྱི་ཡང་དག་པར་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་དང་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདག་མེད་པར་འཛིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་བདག་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་རྨོངས་པ་ལ་རྣམས་ལ་འདིའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་གློ་བུར་བའི་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གནས་ཀྱི། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་ཐག་པ་ལ་སྤྲུལ་དུ་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ན་འདིས་ནི་བདག་མེད་པ་མཐོང་བའི་ནུ
Chinese
贪欲等罪恶之根源，乃是我与我所之颠倒。因为是随其而行、随其而逆故，如是已于前述。亦非有情之法性，以彼法性不成故。此贪欲等，于何处成为法之有情，如是有法者是不存在的。此唯是缘起之显现而已，因为法与有法之名言乃是分别念所假立的。若此等是心之自性，或于彼所生故为有情之法性，如是亦不成与不定。如此，若认为境与有境之事物，则心必无疑地应承认为执持境之自性。若非如是，则境与识等将不成有境之事物。若承认为不执持义之自性，则亦应说彼以其自性为何之体性而执持彼义。若非如是，则将如何执持？若以无有之相而执持之，则如是亦不成境与有境之事物。如此，识如何成为义之境，义亦非如是；义如何存在，亦非如是成为境。是故，诸识将唯成无境。因此，一切事物将成不成之过失。如是，则安住于此之体性自性乃是执持真实境之相。境之 自性之真实亦已显示乃是刹那与无我等之体性。是故，心之自性唯是执持无我，而非执持我之自性。任何于愚昧者显现为此之自性，乃是凭借猛烈之偶发因缘之力，而非自性，譬如于绳索误认为蛇。因此，烦恼之病众甚大，然此乃是见无我之能
English
The root of faults such as attachment is the perversion of self and what belongs to self. This is because it follows and goes against it, as has already been shown. It is also not the nature of sentient beings, because that very nature is not established. There is no such thing as a sentient being that becomes a dharma in any way, such as attachment. This is merely a manifestation of dependent origination, because the terms dharma and possessor of dharma are merely imputed by conceptual thought. If these are the nature of the mind, or if they are born there, then they are the nature of sentient beings, but even then they are not established or certain. Thus, if one considers objects and objects of possession as entities, then the mind must undoubtedly be acknowledged as the nature of grasping objects. If this is not the case, then objects and consciousness will not become objects of possession. If one acknowledges that it is the nature of not grasping meaning, then one must also say that it is the nature of grasping that meaning by whatever nature it is. If this is not the case, then how will it grasp it? If it grasps it with the aspect of non-existence, then it will not become an object and an object of possession. Thus, just as consciousness makes meaning an object, meaning is not like that; just as meaning exists, it does not become an object like that. Therefore, all consciousnesses will become without objects. Therefore, all things will become unestablished. Therefore, the nature of this entity is to abide in the form of grasping the true object. The truth of the nature of the object has also been shown to be the nature of momentariness and selflessness, etc. Therefore, the nature of the mind is only to grasp selflessness, not the nature of grasping self. Whatever appears to the ignorant as this nature is due to the power of sudden accidental causes, not by nature, just as one mistakes a rope for a snake. Therefore, the multitude of afflictions is very great, but this is the power of seeing selflessness.
Tibetan
ས་པ་རྩ་བ་ནས་འདོན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གློ་བུར་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཚད་མའི་གྲོགས་དང་བཅས་པས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འགལ་བར་འདྲ་ན་ཡང་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་གཞག་གི །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་དེའི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་གི་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་དེའི་ལུགས་ཀྱིས་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ནི་བདག་མེད་པ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་དེ་ནི་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་དེས་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དེ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་འདོད་ན་དེ་གདོན་མི་ཟ་བར་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །བདག་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱོན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་དག་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པོ། །དེས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་རང་བཞིན་དུ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་ན་སྤོང་བ་མི་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཐག་པ་ལ་སྤྲུལ་དུ་ཤེས་པ་སྐྱེ་ལ་ཡང་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཟད་པའི་ཐབས་མི་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རྒྱུ་དང་འགལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོར་གོམས་པ་ཟད་པའི་ཐབས་ཉིད་དུ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གང་དག་རང་རྒྱུ་དང་འགལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གོམས་པ་སྲིད་པ་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱུན་ཆད་པ་སྲིད་པ་ ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་གི་ཟད་པའི་ཐབས་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་དེ་ལས་བཟློག་པའི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསལ་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་གི་བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །མཆོངས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཁྱད་དུ་འཕགས་པར་རྣམ་པར་མི་གནས་
Chinese
不是不能从根本上断除，因为突发性的因缘所作本身没有显示那个缘故。无我的智慧因为是自性，并且与量士夫为伴而具有力量，即使相似于相违，也安立为我执的对治。我执不是它的对治，因为那与此相违的缘故。在那些认为没有外境的宗派看来，知识的自性仅仅是执持无我的自性，而不是我执的自性，因为那个我本来就不存在。像这样，如果他不希望因为没有对境的缘故，知识是执持的自性，那么他必定要承认是自证的自性，否则知识也无法安立。那个我也应当以非存在的自性，认识为二等的体性，否则不是，因为会像之前的过失一样。因此，这些不是众生的法性。仅仅因为说是生起的，就认为是自性，那么遣除也是不可能的，因为是不确定的缘故。像这样，绳索被认为是蛇而生起的知识，与生起正确的知识是相违的。灭尽的方法不可能也是不对的，因为串习与自己的因相违的自性之事物，灭尽的方法本身是可能的缘故。像这样，凡是串习与自己的因相违的自性者可能，那些就是非常断灭可能 的，例如地等一样。贪欲等也是如此，因此这些灭尽的方法是可能的。那完全不了解也是不对的，因为从完全了解因的自性本身，凡是与此相违的所缘之相的事物，那就是它的对治，因为清楚地确定，因此这些见到无我是可能的，因为是缘于与此相违的相状之故，是它的对治已经显示完毕。就像跳跃等一样，不会特别安住。
English
It is not impossible to eradicate from the root, because the sudden causes themselves do not show that reason. The wisdom of selflessness, because it is its own nature and is powerful with the companion of valid cognition, even if it seems contradictory, is established as the antidote to the view of self. The view of self is not its antidote, because that is the opposite of this. According to those who hold that there is no external object, the nature of knowledge is only the nature of grasping selflessness, not the nature of the view of self, because that self does not exist. Like this, if he does not want knowledge to be the nature of grasping because there is no object, then he must necessarily admit that it is the nature of self-awareness, otherwise knowledge cannot be established either. That self should also be recognized as the nature of two, etc., with the nature of non-existence, otherwise it is not, because it would be like the previous fault. Therefore, these are not the Dharma nature of sentient beings. It is not impossible to abandon it just because it is said to be born, because it is uncertain. Like this, the knowledge that a rope is known as a snake arises, but it is the opposite of the arising of correct knowledge. It is also not impossible to have a means of exhaustion, because habituating to things that are contrary to one's own cause, the means of exhaustion itself is possible. Like this, those who may be habituated to a nature that is contrary to their own cause are very likely to be completely cut off, like the elements, etc. Attachment, etc., are also like that, so these methods of exhaustion are possible. It is also not completely unknown, because from the complete understanding of the nature of the cause itself, whatever object has the aspect of an object that is contrary to it, that is its antidote, because it is clearly determined, therefore it is only possible to see the selflessness of these, because it is the aspect of focusing on the opposite of it, it has already been shown that it is the antidote. Just like jumping, etc., it does not particularly abide.
Tibetan
པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་སྔ་མ་གོམས་པ་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཞིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་འབད་པ་ནི་སྔ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་བྱེད་པའི་ལུས་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟེན་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རིགས་མཐུན་པ་སྔ་མའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕྱིས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བ་གཞན་མི་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟངས་མ་ལ་སོགས་པའི་སྲ་བ་བཞིན་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་འགལ་བའི་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་གཏན་དུ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་བ་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟངས་ལ་སོགས་པའི་སྲ་བ་དང་འགལ་བའི་མེ་གང་ཡིན་པ་དེ་རེས་འགའ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཡང་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐྱེ་བར་རིགས་ཀྱི་དྲི་མ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྲ་བ་དང་བྲལ་བ་ན་ཡང་ཐལ་བ་ལ་སོགས་པས་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤིང་ལ་སོགས་པ་མེ་དང་འབྲེལ་བ་ལས་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་སླར་སྔ་མའི་རང་བཞིན་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་ནུས་པ་མེད་པའི་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་བདག་མེད་པ་དེ་ལ་གནོད་པར་ག་ལ་ནུས། རང་བཞིན་ནི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་བཟློག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་སྤང་པར་བྱ་ བའི་དངོས་པོ་གང་གི་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་མཐོང་བ་མེད་པར་ཡང་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལེན་པ་ཡང་སྤངས་པའི་འབད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཉེས་པ་དག་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་མཐོང་བའམ་གཉེན་པོ་ལ་སྐྱོན་དུ་མཐོང་བ་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལྡན་པ་ལེན་པ་ཡང་སྤང་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ཉེས་པ་མེད་པའི་དངོས་པོ་སྐྱོན་ཅན་དུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ལ། སྐྱོན་ཅན་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ལ་ལར་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་སྐྱོན་ཅན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར
Chinese
也不是因为如此。智慧等等是因为先前不断串习修习的自性不坏灭的缘故，所以后后的努力是为了取得先前没有的特殊身体的缘故，以及所依能依的缘故，以及同类先前力量所生的缘故。跳跃等等不是这样，之后会说明。其他的生是不可能的，也不是因为先前已经成办了生的相续的缘故。如同铜等的坚硬一样，过患等也是不可能产生的，因为与此相违的无我见，恒常成为它的自性，恒常不分离的缘故。与铜等坚硬相违的火，因为偶尔接近的缘故，坚硬等存在的时候不是存在，又因为与它分离的缘故，它会产生，种姓的垢染不是这样的。或者即使与坚硬分离，也因为灰烬等不决定的缘故，必定过患等也是不可能产生的。如同木头等与火相连而变成灰烬，与它分离之后，不是再次随顺先前的自性一样，过患等也是如此，是不决定的。另外，仅仅是由于突发性的，先前没有能力的垢染，怎么能损害已经成为它的自性的无我呢？自性是不可能不费力气就能遮止的，对于应该获得和应该舍弃
English
It is not because of that either. Wisdom and so on are because the nature of practicing and meditating on the previous one is not destroyed, so the later efforts are to obtain a special body that was not there before, and because of the dependent and the support, and because of the power of the previous similar kind. Jumping and so on are not like that, it will be explained later. Other births are not impossible, nor is it because the continuum of birth has already been accomplished. Just as the hardness of copper and so on, faults and so on are also impossible to arise, because the view of selflessness, which is contrary to this, constantly becomes its nature and is constantly inseparable. The fire that is contrary to the hardness of copper and so on, because of occasional proximity, hardness and so on do not exist when they exist, and because they are separated from it again, it will arise, the stains of lineage are not like that. Or even if it is separated from hardness, it is not certain because of ashes and so on, so faults and so on are certainly impossible to arise. Just as wood and so on are connected with fire and become ashes, and after being separated from it, it does not follow the previous nature again, so are faults and so on, which are uncertain. Furthermore, how can the stains that were previously incapable, merely because of suddenness, harm the selflessness that has become its nature? Nature cannot be prevented without effort, and for what should be obtained and what should be abandoned,