Tibetan
་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་ལ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་མྱོང་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མི་སྲིད་དེ་དེ་ནི་རྨོངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀླན་ཀ་འདི་ཐམས་ཅད་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པ་ན་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བའི་ཚུལ་ལ་ནི་གོ་སྐབས་འདི་ཐག་རིང་དུ་བསྲིངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དོན་དམ་པར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་བརྟགས་པའི་བག་ཆགས་སད་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དོན་དམ་པ་མཐོང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་ པ་མ་ལུས་པ་ཐག་པ་བསྲིངས་པའི་མཐོང་བ་ལ་དེ་དག་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རབ་རིབ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ན་མིག་ཉམས་པས་མཐོང་བ་ལ་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ལ། །མི་གཙང་རོ་སོགས་སྣང་མི་འགྱུར། །རིག་པར་མི་འགྱུར་བདག་ཉིད་ཕྱིར། །མི་འགྲུབ་ཟླ་བ་གཉིས་གཟུགས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲམ་ཟེ་གང་གིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟག་ཏུ་མི་གཙང་བའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་འབྲེལ་པའི་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ཁ་དང་ཁོང་པ་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་འདིར་སྨད་པར་བྱ་བར་མི་འགྱུར། རིག་བྱེད་ཉེ་བའི་རིག་བྱེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། །གང་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དངོས་པོ་དེ་དེ་ལྟར་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་ལ། ཇི་ལྟར་རིག་བྱེད་དུ་བསྟན་པའི་བདག་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམས་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་དེ་སྟོན་པ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། དེས་དེ་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་རིག་བྱེད་དུ་བཤད་པའི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་དང་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་བདག་གི་སེམས་ཅན་མེད། ཆོས་འདི་རྒྱུ་དང་བཅས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བདག་ལ་སོ
Chinese
不可能成为具有业力的，因为他以不变的无常等性质来体验，所以也不是颠倒的。因此，世尊不可能有由意念产生的，具有不适等性质的痛苦等，因为那是从愚痴中产生的。所有这些争论，在外境存在时才适用，对于宣说唯识宗义来说，这个机会被远远地推开了。因为在胜义中，色蕴并不存在，所以不净等也不存在，因为它们仅仅是从对非真实的分别的习气觉醒中产生的。因此，证悟胜义的自性，对于已经延伸了绳子的见者来说，所有不净等都不会显现，就像当没有眼翳等过患时，眼睛不好的人所见到的发丝等一样。如是说：彼之智慧中，不净味等不显现，以非识之自性故，如二月之影像不成。因此，婆罗门以何者遍布，即以常时与一切不净之境相联，存在于吠陀之声，口和腹部等中的那些，怎么不会在这个世间受到贬低呢？在“吠陀近吠陀”等中，为何要说“吠陀”等呢？因为无论何者，以存在等性质如何存在的法，都如实知晓，所以会成为一切智者。然而，如吠陀所显示的，自在等意义并非如此存在，因为它们被量所损害。当它如实地显示那个时，如何能见到那个真实呢？同样，也不能说“他如实地了解了那个颠倒”，因为知识本身就是那个真实。如此，在吠陀中宣说的杀生等一切不善业道，都被显示为恶趣之因。同样，对于此，没有我，没有众生，此法由因而生等，以我等
English
It is impossible to be subject to karma, because he experiences with unchanging impermanence and other qualities, so it is not inverted either. Therefore, the Bhagavan cannot have suffering and the like, characterized by mental unease and the like arising from the mind, because that arises from ignorance. All these arguments apply when external objects exist, but for the proponents of the Consciousness-Only school, this opportunity is pushed far away. Because in the ultimate sense, the form aggregate does not exist, so impurity and the like do not exist either, because they arise only from the awakening of the habit of discriminating what is not real. Therefore, for the one who has become the nature of seeing the ultimate truth, all impurities and the like do not appear to the one whose vision has been extended, just as when there is no defect of cataracts and the like, the hairs and the like seen by the one whose eyes are impaired. As it is said: In that wisdom of his, impurity, taste, etc., do not appear, because of the nature of non-consciousness, like the image of two moons, it does not occur. Therefore, how can the Brahman, by which he pervades, that is, by always being connected to all impure objects, existing in the sound of the Vedas, the mouth and abdomen, etc., not be degraded in this world? In "Veda near Veda" etc., why is "Veda" etc. mentioned? Because whatever dharma exists in the nature of existence etc., he knows it as it is, so he will become omniscient. However, as shown in the Vedas, the meanings of self and the like do not exist as such, because they are harmed by valid cognition. When it shows that as it is, how can one see that truth? Similarly, one cannot say "He knows that inversion as it is," because knowledge itself is that truth. Thus, all the paths of non-virtuous actions such as killing, which are proclaimed in the Vedas, are shown as the cause of bad destinies. Similarly, for this, there is no self, no sentient being, this dharma arises from causes, etc., with self and the like.
Tibetan
གས་པ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། དེའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རིག་བྱེད་དུ་བརྗོད་པའི་དངོས་པོ་མི་མཁྱེན་པར་མ་གྲུབ་པོ། །རང་གཞུང་དུ་དོན་མ་བསྟན་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེས་ན་གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཞན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱང་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཞི་བའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འཇུག་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བརྗོད་དོ། །ལྟ་བ་ངན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་སོགས་པའི་ ལྟ་བ་ངན་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །ཇི་སྐད་དུ། །བདག་ཡོད་མ་ཡིན་ཡོད་མི་འགྱུར། །བདག་གི་ཡོད་མིན་མི་འགྱུར་ཞེས། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་སྐྲག །མཁས་པ་རྣམས་ལ་སྐྲག་པ་ཟད། །ཅེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་གནས་པས་དེ་ལ་མོས་པར་ཡང་མི་ནུས་པས་རྟོགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་གནས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ནམ་ཡང་དེ་སྔར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། འཁོར་བ་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཁོར་བ་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མ་འདྲིས་པ་སྟེ་གོམས་པར་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་དེའི་དོན་དུ་སྟོན་པ་ཇི་ལྟར་ཕན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་ན་དེ་མངོན་སུམ་བྱས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནོད་པའི་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དུས་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་གོམས་པར་བྱས་པ་ན། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གལ་ཏེ་སྙན་དངགས་མཁན་གྱིས་ཤེས་པ་ན་དེ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ལ་རག་མོད། གང་གི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་སྐྱེས་བུ་གཅིག་རིས་སུ་བཅད་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདོད་ཀྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་སྙན་དངགས་མཁན་རྣམས་
Chinese
也说了没有裂缝。因此，世尊没有证知吠陀中所说的实物是不成立的。在“即使自己的宗义中没有阐述意义”等等中，因此说了“无二”等等。因为不是其他的，也不是外道，所以是无二的，因为他们都执着于颠倒的自性。这一切都是无我的特点。名为“寂静之门”是因为它变成了进入寂灭之方法。名为“寂静”是指涅槃。名为“恶见”是指具有我等 恶见者，就称之为恶见者。对于执着于颠倒，会使幼稚的众生感到恐惧，是这个意思。如是说：‘有我非有亦不变，我的有无亦不变，孩童因此而恐惧，智者则无有恐惧。’正如所说的那样。这表明，由于安住于颠倒执着，甚至无法信受，更不用说证悟了。为了表明安住于异生地的某些人从未事先了解它，所以说了“轮回者”等等。意思是说，轮回者的异生者们不熟悉，也就是没有习惯。如果有人问，为了那个目的而宣说，会有什么利益呢？回答说，说了“如果知道”等等。如果知道，如果现证它，那么烦恼和出生的自性的损害的蕴聚，就会全部止息。之后如果也习惯它，那么就能成办神通等殊胜的功德。如果是这样，那么对于最殊胜的士夫来说，如果诗人们知道近需的真如，那么他们也依赖于一切智智。因为我们不会将一个人划分为一切智智来承认。那么是什么呢？就像所说的那样，凡是证知真如者，我们就认为他是一切智者，而不是其他的。像那样的诗人们
English
It is also said that there are no cracks. Therefore, it is not established that the Bhagavan did not know the objects spoken of in the Vedas. In "Even if the meaning is not explained in one's own doctrine," etc., therefore, "non-duality," etc., are spoken of. Because it is not other, nor is it a non-Buddhist, it is non-dual, because they are all attached to the inverted self-nature. All of this is the characteristic of selflessness. The so-called "Gate of Peace" is because it becomes a method of entering nirvana. The so-called "peace" refers to nirvana. The so-called "evil views" refers to those who have evil views such as self, Those who have evil views are called evil views. It means that being attached to inversion makes childish beings afraid. As it is said: 'Having a self is not having, nor does it change, the existence or non-existence of self does not change, children are therefore afraid, but the wise have no fear.' Just as it is said. This shows that because one abides in inverted attachment, one cannot even believe in it, let alone realize it. To show that some who abide in the ground of ordinary beings have never known it before, "samsarins," etc., are spoken of. It means that the ordinary beings of samsara are unfamiliar, that is, they are not accustomed to it. If someone asks, what benefit will there be in proclaiming it for that purpose? The answer is, "If you know," etc., are spoken of. If you know, if you realize it, then the aggregates of harm of the nature of affliction and birth will all cease. Later, if you also get used to it, then you will be able to accomplish special qualities such as magical powers. If this is the case, then for the most excellent person, if the poets know the reality that is close at hand, then they also rely on omniscient wisdom. Because we do not divide a person into omniscient wisdom to acknowledge. So what is it? Just as it is said, whoever knows the reality, we consider him to be omniscient, not others. Such poets
Tibetan
ལ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འགལ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྡོད་རིས་དང་སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྲིད་པར་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན། གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལོག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་གདོན་གྱིས་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས། སེར་སྐྱ་མིན་ ཞེས་ཚད་མ་ཅི། །ཞེས་བརྗོད་པས་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་གནོད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་བར་ལ་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པའི་ལམ་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་དག་ལ་ཡང་འཁྲུལ་པ་འདི་དག་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་མཐོང་བ་སྲིད་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། འདི་ལྟར་འདིར་ཚད་མ་འདི་གས་ལ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པར་ནུས་ཏེ། གང་དག་ལོག་པའི་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་པ་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མཐོ་ཡོར་ལ་མིའོ་སྙམ་དུ་འཁྲུལ་པ་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ནོ། །སྡོད་རིས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ལོག་པའི་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་ཟས་ཁྱབ་པ་དམིགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་འགལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པས་ལོག་པའི་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་གྲུབ་པོ། །འདི་དག་གི་ལོག་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་བརྟག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་བསྟན་ཏོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། ཅིག་ཅར་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་པོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་ལ། གང་ལ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་དང་འགལ་བ་ལོག་པའི་ཤེས་པ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་འདི་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ལས་ལོག་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་ཐ་སྙད་བྱ་བར་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཏན་ཚིགས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་དོགས་པ
Chinese
因为没有，所以不会太过分。因此，为了表明驳斥了“显示近似矛盾”等等，提到了“无我智慧”等等。如果如前所述的真如智慧，存在于住立仪轨和数论等之中，那么就会变成一切智。因为这些都被执着于产生一切过患之因的颠倒自性的邪魔所控制。谁说的？“数论非量”，意思是说，通过说这句话，显示了现量等量所损害的事物的不存在等。在如此作为的间隙中，对于成为非常著名的道路的事物，这些错觉也会进入见到超出感官之义的存在的道路。像这样，在这里能够很好地表达这些量。凡是与邪知相关联的，都不是一切智，例如，就像把雾气误认为人一样。住立仪轨等也与邪知相关联，这是相违遍知的目标。因为与一切智相违的一切非一切智，遍及与邪知相关联。理由不成，因为为了阐明颠倒之义，这些确实成立为与邪知相关联。对于这些阐明颠倒之义，也没有通过一切考察来显示。对于在不相似的方面退转，由于怀疑本身，也不是不确定。因为同时如实知晓一切事物的，就被认为是全知，对于具有如实知晓的，不可能存在与之相违的邪知。如果有人认为，即使这些阐明了颠倒之义，也不能因此确定具有邪知，因为也可以用其他方式来表达，因为人们的想法是多种多样的。因此，存在着理由是怀疑未成立的疑虑。
English
Because it does not exist, it will not be too extreme. Therefore, in order to show that refuting "showing approximate contradictions" and so on, "selfless wisdom" and so on are mentioned. If the thusness wisdom as described above exists in the standing rituals and Samkhya, etc., then it will become omniscient. Because all of these are controlled by the demons who cling to the inverted nature of the cause of all faults. Who said it? "Samkhya is not a measure," which means that by saying this, it shows the non-existence of things that are harmed by direct perception and other measures. In the gap of doing so, for things that have become very famous paths, these illusions will also enter the path of seeing the meaning beyond the senses. Like this, these measures can be well expressed here. Those who are associated with wrong knowledge are not omniscient, for example, like a person who mistakenly thinks that mist is a person. Standing rituals and so on are also related to wrong knowledge, which is the object of contradictory pervasion. Because everything that is contrary to omniscience, everything that is not omniscient, pervades being associated with wrong knowledge. The reason is not established, because in order to clarify the meaning of inversion, these are indeed established as being associated with wrong knowledge. For these clarifying the meaning of inversion, it is not shown by all examinations. For retreating in dissimilar aspects, it is also not uncertain due to doubt itself. Because the one who knows all things simultaneously and truthfully is considered omniscient, and for those who have truthful knowledge, it is impossible to have wrong knowledge that contradicts it. If someone thinks that even if these clarify the meaning of inversion, it cannot be determined to have wrong knowledge because it can also be expressed in other ways, because people's thoughts are diverse. Therefore, there is a doubt that the reason is a doubtful non-establishment.