Tibetan
མོད་དེ་ལྟ་ན་ཡང་གང་ལས་ཁྱེད་ཅག་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བྱས་པའི་ཚིག་མི་སྲིད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ས་བཅུ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ས་བཅུ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མའི་རྟོགས་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཤེལ་དག་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་རྟོགས་ སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཁྱེད་ཅག་གིས་བརྗོད་པར་གྲགས་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་དང་གནས་སྐབས་འདི་འཛིན་པ་སྟེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་དོན་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉེ་བར་སྟོན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འགའ་ཞིག་གིས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པར་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་ལས་ལངས་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་སྤྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྟོག་པ་རིག་པ་མེད་པར་ཚིག་འཇུག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་འདིའི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་གནས་སྐབས་འདིར་བྱིས་པ་དང་མཁས་པ་དག་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་དེས་བཤང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་འདི་ཅུང་ཟད་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་དབང་གིས་ཆོས་སྟོན་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པར་རིག་པ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་གི་ནུབ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། གང་གི་ནུབ་མོ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བར་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་མ་གསུངས་ཤིང་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཡི་གེ་དང་བརྗོད་པ་དང་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞལ་དང༌། དབུའི་གཙུག་ཏོར་དང་མཛོད་སྦུ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ཐོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ལ། དེ་ཡི་བསམ་གཏན་ལ་བཞུགས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའོ། །འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་དག་དད་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ལ་ཚད་མ་མེད་པ་འདི་བརྗོད་པ་ནི་མཛེས་པར་འགྱུར་གྱི། གང་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་ ལྟ་བུས་ཚད་མས་འཐད་པའི་དོན་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་པ་ཁོ་ན་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་དག་ནི་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཚད་མ་མེད་པ་ཅན་འདི་བརྗོད་པ་ནི་འཛིན་པར་འགྱུར་གཞན་ཡང་རྟོག་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་དུ་ཆུག་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་དག་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཚད་མ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། རྩིག་པ་སོགས་ནས་འབྱུང་བའི་ཚོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐམས་ཅད་གོ་བར་ཟད་དོ། །འདི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་ཀུ་མཱ་ར་རི་ལས་སྨྲས་པ་ཕྱོགས་སྔ་མར་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ད་ནི་ལ་བ་ཅན་དང་མཆོད་སྦྱིན་ཅན་དག་གི་ལུགས་ཀྱིས་སླར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སུན་འབྱིན་པ་སྨྲས་པ་ནི། སླར་ཡང་འདི་ལྟར་དཔྱད་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཅི་ཅིག་ཅར་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་རིམ་གྱིས་ཏེ་གོ་རིམས་སུ་ཡིན། ཡང་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་ཤེས་པ་ལས་ཡིན་ནམ་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ནི་གཙོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་དོན་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པ་ལས་སམ་ཡང་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མེས་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་དང་ཅིག་ཅར་དག་གིས་མི་ཟན་ཡང་ཐམས་ཅད་ཟ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བརྗོད་གྲང༌། དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཏེ། བློ་གཅིག་གིས་ཅིག་ཅར་མ་ལུས་པ་ཤེས་སམ་དུ་མས་ཡིན། རེ་ཞིག་གཅིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དག་པ་དང་མ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དོན་རྣམས་ཅིག་ཅར་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྙམ་དུ་དེའི་འགལ་བའི་དངོས་པོ་དུ་མའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་མང་པོ་ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། འགར་ཡང་བློ་རྣམས་ཐ་དད་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ནི་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་རྣམ་པར་ དབྱ་བ་བསྒྱུར་ལ་སྦྲེལ་བར་བྱའོ། །བློ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་གཅིག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བློ་དུ་མས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་འཛིན་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ནི་མཐའ་ཡས་
Chinese
然而，即使如此，为了表明你们所陷入的一切，都是全知者所说的，是不可能的事情。提到了“十地”等。例如，安住于十地，因为远离了贪欲等垢染的全部证悟，所以如同清净的水晶一般，以智慧证悟一切所知。你们宣称是这样的。如果是这样，那么就执持这个状态。因为具有专注一境的心，仅仅是为了显示证悟意义，所以不能够善巧地宣说佛法。因为有些人不可能仅仅做到这一点。如果说从禅定中出定后才宣说，那么，当提到“总的来说”等时，因为没有分别念的认知，就不可能运用语言，所以在具有分别念的心的状态下，不可能宣说这个法。如果是这样，那么在这种状态下，儿童和智者之间没有区别，因此，不是全知者所说的话，就变成了不是全知者所说的话。有人认为，因为安住于无分别的禅定中，所以不可能稍微地宣说。那么是什么呢？由于它的力量，显现出各种各样的说法，是从那些具有辨别智慧和福分的人们那里产生的。正如所说：“如来在哪天晚上现证圆满正等觉，到哪天晚上完全进入涅槃之间，如来没有说过一个字，也没有指示过。”为什么呢？因为如来总是处于等持之中。然而，那些能够被文字、言语和指示所调伏的人们，听到了从如来的面容、头顶和白毫相中发出佛法之声。如果你们这样想，那么，对此，提到了“安住于他的禅定中”等。如意宝就是如意宝珠。这里的总结意思是：对于那些具有信心的人们来说，宣说这种无量是美好的。而我们
English
However, even so, to show that everything you fall into is impossible, being the words spoken by the all-knowing one. "The ten grounds," and so forth, are mentioned. For example, abiding on the ten grounds, because of being separated from all the realizations of defilements such as desire, one realizes all knowable things with wisdom like pure crystal. It is said that you proclaim it in that way. If that is so, then hold this state. Because having a one-pointed mind, it is only for showing the realization of meaning, so it is not able to skillfully proclaim the Dharma. Because some are not able to do just this much. If it is said that one proclaims after rising from meditation, then, when "in general" and so forth are mentioned, because there is no application of words without discriminating awareness, it is not possible to proclaim this Dharma in the state of mind with discrimination. If that is so, then in this state there is no difference between children and the wise, therefore, what is spoken by the non-all-knowing becomes what is spoken by the non-all-knowing. Some think that because one abides in non-discriminating samadhi, it is not possible to proclaim it slightly. What then? Due to its power, the various ways of teaching the Dharma that appear arise from those who have discriminating wisdom and fortune. As it is said, "From the night when the Thus-Gone One attained complete perfect enlightenment until the night when he completely passed into nirvana, the Thus-Gone One did not speak or indicate a single letter." Why is that? Because the Thus-Gone One is always in equipoise. However, those who are to be tamed by letters, speech, and indications hear the sound of the Dharma arising from the face, the crown of the head, and the urna of the Thus-Gone One. If you think in that way, then, in response to that, "Abiding in his meditation," and so forth, are mentioned. The wish-fulfilling jewel is the wish-fulfilling gem. The summarized meaning here is this: For those who have faith, proclaiming this immeasurable is beautiful. But we
Chinese
就像通过量成立的意义的执持，那些仅仅追求理性的人，说他们如何不具备量，这将会被执持。即使那种分别念是如此，即便如此，对于从墙壁等处产生的教义，由于怀疑它们是否由全知者所说，因此那些具有分别念的人并不完全相信它们是量。为了说明这一点，提到了“从墙壁等处产生的集合”等，所有这些都应该理解。到此为止，鸠摩罗什所说的被认为是前一部分。现在，按照拉瓦迦和祭祀者的观点，再次驳斥全知者，即说：“再次应该这样分析”，等等。是因为一下子完全了解一切而成为全知者吗？还是逐渐地，也就是按顺序？或者是因为了解一切众生无常等为一个本体，或者以一种方式，就像主宰一样？或者仅仅是因为了解了与个人利益密切相关的行为和结果等？或者是因为具有完全了解一切事物的能力，例如，火虽然不能逐渐或同时吞噬一切，但却被称为吞噬一切？对于全知者的说法也是如此。对于第一种观点，有两种分别：是一个心一下子了解一切，还是多个心？暂时来说，不是一个心，因为一个心无法同时看到清净和不清净等相互矛盾的事物。如果有人认为，具有多个矛盾事物为对象的多个心同时运作，那么，提到了“有时心虽然各异”等，说明那些没有被看到，应该将区分分开并连接起来。多个不同的心不是同时看到的，因为众生具有相同的意识流，这是一个既定的结论。因此，多个心同时执持是不合理的。逐渐的观点也是不成立的，因为过去、未来和现在的事物是无限的。
English
Just as the holding of meaning established by valid cognition, those who only pursue reason, saying how they do not possess valid cognition, this will be held. Even if that kind of conceptualization is so, even so, regarding the teachings arising from walls and so on, because of doubting whether they were spoken by the omniscient one, therefore those who have conceptualizations do not completely believe that they are valid cognitions. To illustrate this, it is mentioned, "The collection arising from walls and so on," etc., all of which should be understood. Up to this point, what was said by Kumārila is considered the former part. Now, according to the views of the Lāvakā and the sacrificers, again refuting the omniscient one, saying, "Again, it should be analyzed in this way," etc. Is it because of knowing everything completely all at once that one is omniscient? Or gradually, that is, in sequence? Or is it because of knowing all beings' impermanence, etc., as one entity, or in one way, just like the lord? Or only because of knowing the actions and results, etc., that are closely related to the individual's benefit? Or because of having the ability to completely know all things, for example, just as fire, although it cannot devour everything gradually or simultaneously, is said to devour everything? The same is true for the statement of the omniscient one. For the first view, there are two distinctions: does one mind know everything all at once, or multiple minds? For the time being, it is not one mind, because one mind cannot simultaneously see mutually contradictory things such as purity and impurity. If someone thinks that many minds with multiple contradictory objects operate simultaneously, then it is mentioned, "Sometimes minds are different," etc., explaining that those are not seen, the distinctions should be separated and connected. Multiple different minds are not seen simultaneously, because sentient beings have the same stream of consciousness, which is an established conclusion. Therefore, it is unreasonable for multiple minds to hold simultaneously. The gradual view is also not established, because the past, future, and present things are infinite.