Tibetan
་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་སླུ་བ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྒྱུ་མ་དང་མིག་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཇི་ལྟར་ཟོས་པ་སྟེ། བཟའ་བ་དང་ཚོད་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བསམ་པ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། ཆད་པ་ན་གནས་པའི་རྫས་ལ་མི་སླུ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་འཕྲུལ་ལ་མཁས་པ་ལ་ལ་དག་ངོ་མཚར་བའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། ལྷའི་ཚོགས་དང༌། ལྷའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་དེའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་བྱེད་ནའང་གནའ་རབས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་ལྟར་དེར་ཚངས་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེས་ནི་ཇི་ལྟར་ལུང་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི་འགྲུབ་ཅེ་ན། འདི་ལ་སྨྲས་པ་ནི། འདི་ལྟར་བྱུང་བ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྔགས་དག་ལ་དྲང་དོན་དུ་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དྲང་དོན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དོན་གཞན་གྱི་སྒྲ་དོན་གཞན་བརྗོད་པས་ན་དྲང་དོན་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་ གཅིག་ཏུ་ནི་ཆོས་དང་དོན། འདོད་པ་དང་ཐར་པ་སྟེ། སྐབས་སུ་བབ་པ་དག་ལ་ཤེས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཤེས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་གྱི། དོན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ་དངོས་པོ་གཞན་ལ་ཤེས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གང་ཕྱིར་ཐོགས་པ་མེད་ཙམ་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གལ་ཏེ་རང་གི་དོན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་པ་རང་གི་དོན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་གི་དེ་ཉིད་ལ་ཤེས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། གཞན་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་པ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཏེ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་ལ་གནས་པ་ནི་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་དོན་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚངས་པའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་གི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་
Chinese
不能成就完全了知非法等，因为善于欺骗他人之知识等，以及幻术和眼花缭乱等的人们是不确定的。例如，通过咒语和药物等的调配，如何食用，即食物和菜肴等；如何思考，即意念之事物；以及对于处于惩罚中的事物不欺骗一样。仅仅如此并不能了解佛法等。同样，一些精通幻术的人会在天空中展示奇妙的花园、宫殿、天神之众和天子等，因此是不确定的。然而，即使那样做，难道不是从古代等处显示梵天等为一切智者吗？例如，那里认为梵天的知识是无碍的，远离贪欲的。那么，如何从教证中不能成立一切智者呢？对此，回答说：例如，所谓“讲述发生之事”等，就像咒语等被显示为究竟意义一样，对于那样发生之事等，也应将梵天等的一切智者理解为究竟意义。因为用其他意义的声音讲述其他意义，所以称为究竟意义。另一方面，对于佛法和意义、欲望和解脱，因为对于应时之事，知识是无碍的，所以显示梵天等是知识无碍的，但并非对于一切事物都是无碍的。如果对于佛法等，对于其他事物，知识不会变得无碍吗？那如何称为无碍呢？因此，说了“因为仅仅是无碍”等。这样，如果因为对于自己的意义是无碍的，所以说无碍，那么所有人的知识对于自己的意义都是无碍的，因此对于谁的那个本身，才说知识是无碍的，对于其他人则不是，这与梵天等有什么区别呢？对此的安立是，所谓“这个知识是”等，对于与人的意义密切相关的佛法等，梵天的知识才是无碍地进入的，对于其他则不是。
English
It is not accomplished to fully know what is not Dharma, etc., because those who are skilled in knowing how to deceive others, such as illusion and optical illusions, are uncertain. For example, how is it eaten through the combination of mantras and medicines, such as food and dishes, etc.; how is it thought, that is, the object of mind; and like not deceiving the substance that is in punishment. Just by that, it is not knowing Dharma, etc. Similarly, some who are skilled in optical illusions show wonderful gardens, palaces, assemblies of gods, and sons of gods, etc., in the sky, therefore it is uncertain. However, even if they do that, isn't it shown from ancient times, etc., that Brahma, etc., are omniscient? For example, there it is believed that Brahma's knowledge is unobstructed and free from desire. So, how can omniscience not be established from the scriptures? To this, it is said: For example, the so-called "telling what happened," etc., just as mantras, etc., are shown as definitive meaning, so too, for such occurrences, etc., the omniscience of Brahma, etc., should be understood as definitive meaning. Because speaking of other meanings with the sound of other meanings, it is called definitive meaning. On the other hand, for Dharma and meaning, desire and liberation, because knowledge is unobstructed for timely matters, Brahma, etc., are shown to be unobstructed in knowledge, but not unobstructed for all things. If for Dharma, etc., for other things, knowledge does not become unobstructed, how is it called unobstructed? Therefore, it is said, "Because it is only unobstructed," etc. Thus, if it is said to be unobstructed because it is unobstructed for one's own meaning, then the knowledge of all beings is unobstructed for their own meaning, therefore, for whose very self is knowledge said to be unobstructed, but not for others, what is the difference from Brahma, etc.? The establishment of this is, the so-called "this knowledge is," etc., for Dharma, etc., which are closely related to the meaning of beings, Brahma's knowledge is unobstructed, but not for others.
Tibetan
ཁྱད་པར་འདི་བཤད་པའི་དོན་དུ་འདི་བསྟན་ཏེ། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་གི་དོན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྙེད་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུའི་དོན་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཐབས་ལས་བྱུང་བའོ། །ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ལའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པའོ། །འོན་ཏེ་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་མི་ཟད་པ་བཅུ་འདོན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་འདི་མི་ཟད་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་ཡུལ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། ཕྲ་བ་དང༌། ཡང་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། གར་ཡང་ཕྱིན་པ་དང༌། འདོད་དགུར་ལྡན་པ་དང༌། བདག་པོར་གྱུར་བ་དང༌། དབང་དུ་གྱུར་བ་དང༌། དགའ་མགུར་གནས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་མི་ཟད་པ་སྟེ། མི་འཇིག་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མི་ཟད་པ་བཅུ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྲ་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གྱུར་ནས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་མཐོང་བ་ན་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་བ་ནི་ཡང་བའི་ཕྱིར་རླུང་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མཆོད་པར་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆེན་པོ་པས་ཀྱང་ཆེས་ཆེན་པོར་གྱུར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །གང་ཡང་ཕྱིན་པ་སྟེ་གང་དུ་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་པ་དེ་དང་དེར་ཕྱིན་པའོ། །འདོད་དགུར་ལྡན་པ་ནི་འདོད་པ་མང་པོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་པོར་གྱུར་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མངའ་བདག་གང་ཡིན་པའོ། །དབང་དུ་གྱུར་བ་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་འབྱུང་པོ་དབང་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དབང་པོ་དབང་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དགའ་མགུར་གནས་པ་ནི་ཚངས་པ་དང༌། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་དང༌། ལྷ་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། སྲིན་པོ་དང༌། ཤ་ཟ་རྣམས་དང༌། མི་རྣམས་དང་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་པ་རྣམས་དང༌། གནས་གཞན་རྣམས་སུ་གང་དང་གང་དུ་དགའ་བ་དེ་དང་དེར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ
Chinese
特別是，為了說明這個差別，這裡指出了：梵天等沒有妨礙自己利益的緣故，被稱為無礙的智慧，但其他的則不是。 「如所有方便所生之智」，是指為了人的利益而密切需要的法等方便所產生的智慧，是方便所生的。 「如所有」是指沒有遺漏，這也是方便所生智慧的差別。 「又或者」是指闡述另一種觀點。 「自性」是指人。 「彼性」是指以自我為對象的智慧。 難道不是要列舉自在的功德，如智慧等不滅的十種嗎？如果這樣，為什麼因為具有這種不滅的智慧，就不會變成一切智者呢？ 凡是提到智慧等，智慧就是證悟真如。 離貪是指背離對境。 自在有八種，即：微細、輕盈、應供、隨意往赴、具足所欲、成為主宰、能自在、安住喜樂。 這十種智慧等是不滅的，誰擁有不滅的，誰就具有不滅的十種。 其中，微細是指變成極微細的微塵，一切有情都無法看見時，能在一切世間遊行。 輕盈是指因為輕盈而像風一樣遊行。 應供是指在一切世間受到供養和頂禮。 偉大者也是指成為最偉大者。 隨意往赴是指心中所想之處都能到達。 具足所欲是指成為眾多慾望，意思是能夠享受對境。 成為主宰是指成為三界的主人。 能自在是指能自在地控制能動的和不能動的有情，以及能自在地控制諸根。 安住喜樂是指梵天、生主、天、乾闥婆、夜叉、羅剎、食肉者等，以及人類和畜生的出生地，以及其他地方，無論喜歡在哪裡，就能安住在那個地方。
English
In particular, to explain this difference, it is pointed out here that Brahma and others are called unobstructed wisdom because they have no hindrance to their own interests, but others are not. "Wisdom arising from all means" refers to the wisdom arising from the means such as Dharma, which are closely needed for the benefit of human beings, and is born from means. "As many as" means without omission, which is also a distinction of wisdom born from means. "Or else" means to explain another point of view. "Self" refers to a person. "That nature" refers to the wisdom that has self as its object. Isn't it necessary to enumerate the inexhaustible ten qualities of Isvara, such as wisdom? If so, why doesn't this become omniscient because it possesses this inexhaustible wisdom? Whenever wisdom and so on are mentioned, wisdom is the realization of Suchness. Detachment means turning away from the object. Isvara has eight aspects: subtlety, lightness, being worthy of offering, going anywhere at will, possessing all desires, becoming the master, being able to control, and dwelling in joy and pleasure. These ten wisdoms and so on are inexhaustible, and whoever possesses the imperishable is the one who possesses the ten imperishable. Among them, subtlety means becoming extremely subtle particles, and when all sentient beings cannot see it, it can travel in all worlds. Lightness means traveling like the wind because of lightness. Being worthy of offering means being worshiped and prostrated in all worlds. The great one also refers to becoming the greatest. Going anywhere at will means being able to reach wherever the mind thinks. Possessing all desires means becoming many desires, which means being able to enjoy the object. Becoming the master means becoming the master of the three realms. Being able to control means being able to freely control sentient beings that can move and cannot move, and being able to freely control the senses. Dwelling in joy and pleasure refers to Brahma, the Lord of Creatures, gods, Gandharvas, Yakshas, Rakshasas, flesh eaters, etc., as well as the birthplaces of humans and animals, and other places, wherever they like, they can dwell in that place.