Tibetan
ན་ལས་ཐ་དད་པའི་སྐྱེས་བུ་གཟུང་ངོ༌། །གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ལས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་དོན་དམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་ཡང་ཡོད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ངེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡང་ཁས་བླང་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟ་མིན་ན་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་འདོད་ན་ཇི་ལྟར་ཡང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་འདི་ཡང་མི་འགྲུབ་པོ། །སྔར་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་སྨྲས་ལ་ད་ལྟ་ནི་མ་གྲུབ་པར་བཤད་དོ། །ཅི་སྟེ་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་ན་དེའི་ཚེ་གང་དུ་སྔར་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པ་དེ་དཔེར་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་གསུམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཐ་སྙད་དེ་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་གཉིས་པ་ལ་སྐྱོན་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་ལའོ། །གལ་ཏེ་ཟླ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་གསུམ་པའི་གཏན་ཚིགས་སྲིད་པ་ཡིན་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཔེར་ན་རི་བོང་ཅན་གྱི་ཟླ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུར་གང་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་ལ། སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་གྲགས་པ་དང་འགལ་བའི་དོན་གྱིས་བསལ་བ་དེ་ཡང་ཕྱོགས་ མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་འདིས་རི་བོང་ཅན་ཟླ་བ་མ་ཡིན་པར་དམ་འཆའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཟླ་བ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པར་བཤད་ཅེས་དོགས་པ་བསུ་ནས། རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ལ་བརྟེན་ཏེ།། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་འདི་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བཤད་ཀྱི། གྲགས་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་འདོད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོན་པའི་ལོག་པར་རྟོག་པའི་གྲགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་ཟླ་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ལ། གང་གིས་རི་བོང་ཅན་ཟླ་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དངོས་པོའི
Chinese
应当理解为与“那”不同的补特伽罗。所谓“任何”是指中观派。他们也依赖于具有“即是如此”差别的诸事物的无自性，但并非在一切方面，因为他们承认如所见般的生等。所谓“即是如此”是指从理而说。等等的“等”字包含“胜义谛”等等。必须毫无疑问地承认“一切事物如何存在，就确定为那样的自性”，否则，如果不是那样，如果不这样认为，那么“因为无论如何都能被观察到”这个理由也无法成立。先前是说了已成立而成立的过失，现在是说未成立。如果建立世俗，那么那时，先前在何处作为世俗而存在，那作为例子是成立的，因此会变成第三种情况，但那不是那样，如果无有例子，那么那个世俗也无法成立。为了说明对第二个论式的过失，说了“月亮本身”等等。“婆罗门的儿子”是指某个人。如果为了成立月亮而存在第三种理由，那么，导师如何说“例如，有兔子的月亮不是，因为存在”这样的话，因为对任何事物都不是共同的，所以没有随后的比量。并且，以与从声音产生的名声相违背的意义所排除的，也不是宗。为了消除“凡是主张有兔子的不是月亮，那也是为了成立月亮本身，因此在世间没有比量”的疑惑，说了“极其著名”。“依赖于事物的自性”是指，对于事物存在与不存在的随行，这被说成是不共的，但对于名声的特征的理由则不是，因为这是随欲的随行，所以随行是存在的。因为不能以诽谤一切名声的颠倒分别的名声的特征的相来证悟月亮本身，那么以什么来证悟有兔子的就是月亮呢，事物的
English
It should be understood as a person different from "that." "Anything" refers to the Madhyamikas. They also rely on the selflessness of things with the distinction of "being just so," but not in all aspects, because they admit arising and so on as seen. "Just so" means from reasoning. The word "etc." includes "ultimate truth" and so on. It must be undoubtedly admitted that "all things, however they exist, are determined to be of that nature," otherwise, if it is not so, if it is not thought so, then the reason "because it can be observed in any way" cannot be established. Previously, the fault of proving what is already proven was stated, but now it is said to be unproven. If establishing convention, then at that time, where it previously existed as convention, that is established as an example, so it would become the third case, but that is not so, if there is no example, then that convention cannot be established either. To explain the fault in the second argument, "the moon itself" and so on were mentioned. "The son of a Brahmin" refers to a certain person. If there is a third reason for establishing the moon, then how does the teacher say, "For example, the moon with a rabbit is not, because it exists," because it is not common to anything, there is no subsequent inference. And, what is excluded by the meaning contrary to the fame arising from sound is also not the subject. In order to eliminate the doubt that "whoever claims that the one with a rabbit is not the moon, that is also to establish the moon itself, therefore there is no inference in the world," it was said "extremely famous." "Relying on the nature of things" means that this following of the existence and non-existence of things is said to be uncommon, but not for the reason of the characteristic of fame, because this is the following of desire, so the following exists. Because one cannot realize the moon itself with the sign of the characteristic of fame of the inverted distinction that slanders all fame, then with what will one realize that the one with a rabbit is the moon, the things of
Tibetan
་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པའི་གཏན་ཚིགས་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ནི་འདི་འདོད་པ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་དངོས་པོའི་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དཔེ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། རི་བོང་ཅན་ཟླར་མི་འདོད་པ། །དེ་གྲགས་གང་ཞིག་འདོད་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དེ་ལ་དཔེ་མེད་དེ། །དེ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་འདོད། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ལས། ཟླ་བ་མིན་བསྒྲུབ་གཏན་ཚིགས་ལ། །ཞེས་འདོན་ཏེ། དེར་འདི་ལྟར་སྤྲེལ་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་སྔ་མ་སྨྲ་བས་རི་བོང་ཅན་ཟླ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཕྱོགས་སྔ་མ་སྨྲ་བས་སྨྲས་པ་དེ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱོགས་ཕྱི་མ་སྨྲ་བས་ཟླ་བ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱིས་གང་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གྲགས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པའི་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །གཏན་ཚིགས་གསུམ་པ་ལ་ཡང་སྦྲང་བུ་འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁྱད་པར་མ་ཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་དང་དམ་བཅའ་དག་སྟེ། དམ་བཅའ་བ་ནི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟར་འདིར་ ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྦྲང་བུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དེ་ཉིད་སྒྲ་གཞན་གྱིས་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཏན་ཚིགས་དང་དམ་བཅའ་བ་དག་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་བབས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་མི་ལེན་གྱི་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱིར་གཏན་ཚིགས་སུ་བརྗོད་པ་དེའི་ཚེ་དམ་བཅའ་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བ་བར་འདོད་ན་འདི་ལ་བབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྦྲང་བུ་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་ཚོར་བས་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁྱད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །ཅི་སྟེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་སྙད་བརྗོད་པ་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་གཏན་ཚིགས་ཚུལ་གསུམ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་མེ་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ནི་གཟུགས་འཛིན་བྱ་བ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ལ། ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་མིག་ལ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་སྒྲུབ་བྱེ
Chinese
再者，并非存在凭借力量而进入的其他理路，因为月亮等名称仅仅是随顺人们的意愿，并非事物的本性。对此，推论被说成是无例的。如云：“不欲兔持为月者，彼欲何者为名声？如是彼无有譬喻，彼乃不共之所欲。”如是宣说。某些人读作：“月亮非成理路中”。在此应如是连接：前派论者说兔持非月亮，因为存在之故，凡是说了这样的理路，后派论者进入到前派论者所说的成立理路中，为了成立月亮本身。由于论师所说是任何不共之故，凭借无有推论等名声之外的事物力量而进入的标志，因此说彼无有推论之因是不共性。关于第三个理路，也说了“此蜂”等，所谓“未舍差别非也”，即是理路和立宗，立宗是意义的一部分成为理路的同义语。如此，在此，想要成立体验之因具有特殊性的蜜蜂，仅仅为了用其他声音显示理路本身。理路和立宗无有差别。何时不取“降临”之差别，而说“因为获得生”普遍作为理路之时，若想要说并非立宗的一部分，则说了“在此降临”等，因为会被其他蜜蜂所作的感受所迷惑，必定需要加以区分。如果陈述因和果的名称，如果成立是那样，则会成为理路的三相，因为因和果极为著名的火和烟等本身就存在作为例子。说了“眼是执持色法者”等，说了“有法自性于眼”等，彼是所成。
English
Furthermore, there are no other logical reasons that enter by force, because the names such as the moon are merely following people's wishes, and are not the nature of things. In this regard, inference is said to be without example. As it is said: "Those who do not want the rabbit-bearer to be the moon, what do they want to be famous? Thus, there is no analogy for it, it is the desire of the uncommon." Thus it is said. Some read: "In the logical reason for not establishing the moon." Here, it should be connected as follows: The former party says that the rabbit-bearer is not the moon, because it exists. Whatever logical reason is stated, the latter party enters into the established logical reason stated by the former party, in order to establish the moon itself. Because what the teacher said is uncommon, the mark that enters by the power of things other than fame such as the absence of inference, therefore, it is said that the cause of the absence of inference is uncommonness. Regarding the third logical reason, it is also said "this bee" etc., the so-called "not abandoning the difference is not", that is, the logical reason and the proposition, the proposition is the synonym of the logical reason that a part of the meaning becomes. Thus, here, wanting to establish the bee with the particularity of the cause of experience, just to show the logical reason itself with other sounds. There is no difference between the logical reason and the proposition. When the difference of "descending" is not taken, and "because of obtaining birth" is said generally as the logical reason, if one wants to say that it is not a part of the proposition, then "descending here" etc. are said, because it will be confused by the feeling made by other bees, it is necessary to distinguish it. If the names of cause and effect are stated, if the establishment is like that, then it will become the three aspects of the logical reason, because the extremely famous fire and smoke etc. as cause and effect themselves exist as examples. Having said "the eye is the one who holds the form" etc., having said "the nature of the subject in the eye" etc., that is what is to be accomplished.