Tibetan
བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བདག་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་རིགས་པ་སྔ་མ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་མེད་པ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཁྱིམ་འདི་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཕའི་སྒྲ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲག་གོ །དཔེར་ན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མེད་ན་ཡང་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ༌། །སྒྲ་དང་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་རྟོགས་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་ལ། ཡང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལས་དོན་རྟོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་དང་གཞན་དུ་མི་འདྲ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གཏན་ཚིགས་ཚུལ་གཉིས་པ་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་གཏན་ཚིགས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཆོས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བས་དེའི་སྤྱིའི་སྒོ་ནས་སམ། ཆོས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་ཡིན། ཁྱད་པར་གྱི་ཡིན་ན་ཡང་ཤེས་པར་འདོད་པའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཡིན་ནམ་དཔེའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་གསུམ་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ལ་སྐྱོན་བཤད་པ་ནི། དེ་ནི་སྤྱིའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཅན་སྒྲ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་དང་པོ་མི་རིགས་སོ། །བརྗོད་པར་འདོད་པ་གྲུབ་མི་བརྟེན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་གྲུབ་པ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་ཅེ་ན། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་པའོ། །སྒྲུབ་བྱེད་ནི་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །ཅི་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་པས་གཏན་ཚིགས་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ ལ་བརྟེན་པ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཁོ་བོ་ཅག་གི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཚུལ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ཁྱེད་ཅག་གི་ལྟ་བ་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཞན་དུ་མི་འཐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པའོ། །ལྡོག་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་
Chinese
是自性，因为无论如何都是所缘，如我和瓶子等一样。这里也应结合先前理路的异品无例。应知此家中有你的父亲，因为你听到了父亲的声音。因于此无有同品之例，故称第二种方式。例如，即使没有方分之法，也如烟等之相一样，能知声音和灯等。声音和灯等不是了知瓶子等义的法，而且也不是从声音等了知义，因此在异品中无有和与他处不同，称为因的第二种方式。因此，以“因为”等回答，其中，因是所要成立的，若无则不生，未完全执持有法之差别，从其总的方面，或完全执持有法之差别，即从差别的方面。即使是从差别方面，也是想要了解的差别，即在所要成立的有法上，或在例子的有法上，存在这三种情况。其中，对于第一种情况的过失是这样说的：即说了“那是从总的方面”等，仅仅没有方分之法不生，并不能使眼所取之自性了解有法声音的无常性，因此第一种情况不合理。“所欲说成立不依”是指在所要成立的有法上，所欲说成立不依赖的意思。怎么说呢？说了“例如”，那个是指眼所取之自性，那个是指坏灭，能立是指能了解。如果像所说的那样变成过失则不合理，因此如果因依赖于所要成立的有法，那么我们的因的相状三种方式也会变成你们的观点。怎么说呢？说了“于他处不合理”等，随行是在同品上存在，相违是在异品上。
English
It is the self-nature, because it is the object of perception in any way, just like myself and a pot, etc. Here, too, the previous reasoning should be combined with the absence of an example of dissimilar qualities. It should be known that your father is in this house, because you heard your father's voice. Because there is no example of similar qualities here, it is called the second way. For example, even if there is no dharma of direction, just like the sign of smoke, etc., it is seen that it is the very thing that makes sound and lamps, etc., known. Sound and lamps, etc., are not the dharma of understanding the meaning of pots, etc., and also it is not from sound, etc., that meaning is understood, therefore, the absence in the dissimilar side and the very fact that it is different elsewhere is called the second way of reasoning. Therefore, one answers with "because," etc., in which the reason is to be established, and if it does not exist, it does not arise, and the difference of the subject of dharma is not completely grasped, so from its general aspect, or the difference of the subject of dharma is completely grasped, that is, from the aspect of difference. Even if it is from the aspect of difference, it is the difference that one wants to know, that is, on the subject of dharma to be established, or on the subject of dharma of the example, there are these three possibilities. Among them, the fault of the first aspect is explained as follows: that is, it is said that "that is from the general aspect," etc., and merely not having the dharma of direction does not arise, and it is not seen that the very nature of being grasped by the eye makes one understand the impermanence of the subject of dharma sound, therefore the first aspect is not reasonable. "What is to be said is established and does not depend" means that on the subject of dharma to be established, what is to be said is established and does not depend. How is it said? "For example" is said, that refers to the very nature of being grasped by the eye, that refers to destruction, and the means of proof refers to being able to understand. If it becomes a fault as stated, it is not reasonable, therefore, if the reason depends on the subject of dharma to be established, then the three ways of our characteristic of reason will also become your view. How is it said? "It is unreasonable elsewhere," etc., is said, following is being present on the similar side, and contradiction is on the dissimilar side.