Tibetan
ཚན་ཉིད་གཅིག་ཅེས་བསྟན་ལ། གཞན་དུ་མི་འཐད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་རིགས་མཐུན་པ་ལ་གྲུབ་པ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་ལྡོག་པ་མངོན་པར་དཔྱད་ནས་མཚན་ཉིད་གཉིས་པའོ། །གཉི་ག་གཞན་དུ་མི་འཐད་པ་ཉིད་དང་རིགས་མཐུན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ ལས་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པ་ཡིན་གྱི། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ནི། གཏན་ཚིགས་མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་མི་འདོད་དེ། དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ལམ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འོན་ཏེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་གསུམ་པ་ཉིད་གཏན་ཚིགས་བཟང་པོར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཚུལ་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཞན་དུ་མི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གཅིག་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཀྱང་ཡིན་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་ཡིན་པས་གཞན་དུ་མི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གཅིག་གི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གང་ལ་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དོན་ཉིད་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། དཔེ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མཐུན་པ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་དག་གོ །རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་རྟོགས་པའོ། །གང་ལ་གཞན་དུ་མི་འཐད་ཡོད། །དེ་ལ་གསུམ་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སོ། །གང་ལ་གཞན་དུ་མི་འཐད་མེད། །དེ་ལ་གསུམ་གྱིས་ཅི་ཞིག་ཕན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཕྱེད་གདོན་པར་བྱའོ། །ཚུལ་གསུམ་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཅིག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་ནས་དཔེར་བརྗོད་པ་སྟོན་ཏེ། དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཅི་ལྟར་ཡོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཆོས་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་དག་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་བའི་སྦྱོར་བ་བདག་ཉིད་དམ་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ
Chinese
阐述了一个特征，并且通过明显考察与不相容的事物以及具有共同属性的事物相一致，以及与不同属性的事物相反，来阐述第二个特征。两者都是不相容的自性，以及进入共同属性的自性，以及从要证明的不同方面 相反，这被称为第三个特征。由于具备了方面之法等三个特征，因此不认为因具有三个特征，因为它们与正确的知识之道本身不相容。另一方面，由于主要，因此通过被称为不相容的自性来阐述一个特征，而不是方面之法等，因为它们不是主要的，或者因为它们根本不起作用，为了阐述这一点，所以说了例如等等。如果存在没有它就不会产生的关系，那么这第三种方式难道不应该是好的理由吗？说了第三种方式等等，凡是具有不相容的一个支分，它就是那样的，那些也是因，也是理由，因此是不相容的一个支分的理由。凡是具有其他等等，都是总结如是所说的意义。两个例子是指相似法和相异法的特征。非因是指对要证明的事物的理解。凡是有不相容的，那三个有什么用？这是结尾。凡是没有不相容的，那三个有什么好处？这应该去掉一半。为了说明三种方式不具备没有它就不会产生的关系，所以说了因为是它的儿子等等。其中等等，为了证明理由的一个特征，所以详细地展示了例子，事物和非事物怎么会是存在之自性呢？因为无论如何都能被观察到。对于这个，不存在从相似法和相异法的例子之外的结合的自性或意义的自性，因为事物和非事物的集合都被包括在内了。因此
English
One characteristic is explained, and by manifestly examining consistency with incompatible things and things with common attributes, and opposition from things with different attributes, the second characteristic is explained. Both are the nature of being incompatible, and the nature of entering into common attributes, and from the different aspects to be proven, being the opposite, this is called the third characteristic. Since it possesses the three characteristics such as the dharma of the aspect, it is not considered that the reason has three characteristics, because they are incompatible with the very path of correct knowledge. On the other hand, since it is the main thing, one characteristic is explained by what is called the nature of being incompatible, not the dharma of the aspect, etc., because they are not the main thing, or because they do not act at all, in order to explain this, so it is said, for example, etc. If there is a relationship of not arising without it, then shouldn't this third way be a good reason? The third way, etc., is said, whatever has one branch of incompatibility, it is like that, and those are also the reason, and also the reason, therefore it is the reason of one branch of incompatibility. Whatever has other, etc., is to summarize the meaning as it is said. The two examples refer to the characteristics of similar dharma and dissimilar dharma. Non-cause refers to the understanding of what is to be proven. Whatever has incompatibility, what is the use of the three? This is the ending. Whatever does not have incompatibility, what is the benefit of the three? This should be removed by half. In order to show that the three ways do not possess the relationship of not arising without it, so it is said because it is its son, etc. Among them, etc., in order to prove one characteristic of the reason, so the example is shown in detail, how can things and non-things be the nature of existence? Because it can be observed in any way. For this, there is no nature of combination or nature of meaning outside of the examples of similar dharma and dissimilar dharma, because the collection of things and non-things are all included. Therefore
Tibetan
ས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱི་ ཆོས་གཞན་དུ་མི་འཐད་པས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཁ་ཅིག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོད་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡང་ཞེས་སྦྲེལ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཉིས་པའི་དཔེར་བརྗོད་པ་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཤད་པ། ཟླ་བ་རི་བོང་ཅན་མ་ཡིན་པའམ། རི་བོང་ཅན་ཟལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ན་བརྡ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཟླ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཟླ་བ་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཆོས་མི་མཐུན་པ་ནི་བུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་ཉིད་གཉིས་པ་གཞན་འདི་ལང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་ནི་སྦྲང་བུ་འདིས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྲང་བུ་བབས་པའི་རིགས་པས་འབྱུང་བ་རྙེད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྲང་བུ་སྟེ་པ་ཏང་ཀ་བབས་པའི་རེག་པས་འབྱུང་བ་རྙེད་པ་སྟེ་སྐྱེ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྱི་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ན་གཞན་གྱི་ཚིག་གི་དོན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །མིག་ནི་ཡོད་པའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དམ་པའི་ནུས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཉམས་པ་མེད་ཅིང་གཟུགས་བལྟ་བར་འདོད་པ་ན་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུགས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་མི་མཐུན་པ་ནི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་སོ། །འདིར་གཏན་ཚིགས་གསུམ་ཀ་ལ་ཡང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་མེད་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དམིགས་པའི་བོང་བུའི་རྭ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལ་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ནི་དཔེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བའོ། །མེད་པ་ཡང་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ཉིད་དུ་བཀོད་པའོ། །གང་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམ་པར་བཅད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པས་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ ལས་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་པ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བོང་བུའི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་ཡོད་པའི་
Chinese
因为没有土地以外的其他东西，并且在方面上其他的法不合理，因为没有相违，所以这是一个特征。 “无论如何”这个词，是一些诸如“是”之类的名称的意思。 “存在的自性”在这里也应该连接“无论如何”。 因此，意思是这样的：无论如何不是存在的，因为无论如何是所缘的。 现在为了展示第二个理由的特征的另一个例子，宣说： “月亮不是有兔子的，或者有兔子的不是冰雹”这是宗。 为了展示世间广为人知的月亮，或者因为被命名为月亮，这是理由。 不相似的法是蜜蜂等。 应该阐述另一个第二个特征，我所体验到的这个是由蜜蜂所做的，因为蜜蜂落下的道理是具有获得来源的。 蜜蜂，也就是帕唐噶落下的触觉获得来源，也就是存在于何处的意思。 如果想要普遍宣说，就应该观察其他词语的意思。 眼睛是具有存在之色的执持者的殊胜能力，因为在没有损坏并且想要观看颜色时，以预先进行分别的方式来做事，并且为了完全断除颜色，不相似的法是耳朵等。 “那”是指颜色。 在这里，对于所有三个理由来说，因为没有共同的方面，所以是第二种方式。 我和瓶子等无论如何不存在的是自性，就像所缘的驴子的角一样。 对于这个，不相似的法是没有例子的。 所有瓶子等事物的集合是法。 “无论如何不存在的自性是”这是承诺。 不存在也被安置为相似法的例子。 其中，所立的差别先行，能立的差别以显示，除了事物和非事物之外，不存在第三者。 或者，驴子的角等无论如何是存在的。
English
Because there is nothing other than earth, and other dharmas in terms of direction are not reasonable, and because there is no contradiction, this is a single characteristic. The term "in any way" means some of the terms such as "is." The term "existing self-nature" should also be connected with "in any way" here. Therefore, the meaning is this: in any way it is not existent, because in any way it is an object of focus. Now, in order to show another example of the second characteristic of reason, it is explained: "The moon is not rabbit-bearing, or the rabbit-bearing is not hail" is the subject. In order to show the moon that is widely known in the world, or because it is named as the moon, this is the reason. Dissimilar dharmas are bees and so on. Another second characteristic should be explained: this that I have experienced is done by this bee, because the reason for the bee's descent is that it has the means of obtaining origin. The bee, that is, the touch of Patanga's descent obtains origin, that is, the meaning of where it exists. If one wants to state it universally, one should look at the meaning of other words. The eye is the excellent power of the holder of existing form, because when there is no damage and one wants to see form, it acts by means of prior conceptualization, and in order to completely cut off form, dissimilar dharmas are the ears and so on. "That" refers to form. Here, for all three reasons, because there is no common aspect, it is the second way. I and the pot, etc., what does not exist in any way is self-nature, like the horn of a focused donkey. For this, there is no example of dissimilar dharma. All collections of things such as pots are subjects. "The self-nature that does not exist in any way is" this is the commitment. Non-existence is also placed as an example of similar dharma. Among them, the difference of what is to be established precedes, and the difference of what establishes shows, and there is no third other than things and non-things. Or, the horn of a donkey, etc., exists in any way.