Tibetan
་གྱུར་པའི་དོན་ནི་དེས་གཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་ད་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་རིགས་མི་མཐུན་པའི་དོན་འཛིན་པར་མ་མཐོང་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དུས་གཞན་དུ་རེས་འགའ་འགའ་ཞིག་རིགས་མི་མཐུན་པའི་དོན་བཟུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། གང་གི་རིགས་ཅན་ཚད་མ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སོ་སོར་ངེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བའི་དོན་གྱིས་གློ་བུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ཐམ་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པའི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་གཞན་ཉིད་དུ་སྲིད། དུ་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་དུ་བ་ནི་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པས་ཤེས་བྱའི་ཕྱོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་ཡང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ལ་རང་དབང་དུ་དོན་འཛིན་པའི་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་པ་དང་ལོང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡིན་ན་དབང་པོའི་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིང་བ་དང༌། ཕྲ་བ་དང༌། ཆོད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་མ་བྱས་པ་ཡང་དེས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་སྙམ་དུ་གོམས་པ་ལས་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུ་རེ་རེ་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཐ་དད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་ཡང་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། འདིར་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འགའ་ཞིག་གོམས་པ་ན་ཡང་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་མཐོང་བ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཤིན་ཏུ་ཤེས་རབ་ཅན་ཡང་ཞིབ་མོའི་བློས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཕྲ་བའི་དོན་དམིགས་པར་ནུས་ཀྱང་རང་གི་རིགས་ཏེ་མིའི་རིགས་སུ་འབྱུང་བ་ལྷའི་མིག་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པར་འཇུག་པ་ན་གོམས་པ་ལས་སྐྱེས་བུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་མཐོང་གི། ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དང་དེས་མི་ལས་རྣམ་པར་འདས་པའི་ལྷའི་མིག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་ཅན་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་ཡང་མཐོང་ཞིང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་ཡང་མཐོང་ངོ་ཞེས་སང
Chinese
转变的原因是因为它不能被掌握。如果有人认为，现在眼等识不执持不同类的境，即使如此，在其他时候，有时也会执持不同类的境。如果这样想，就说了“何者之族类，以量”等。事物的自性各自确定，不是由与因相关的意义所致的偶然，如果不是这样，一切都将变成一切的自性。如果是这样，获得与因相关的自性的形态，怎么可能变成其他的形态呢？安住于烟之因相关的自性的烟，不可能从其他产生，是这样想的。意识也不是所知的一方，像这样，如果它是一切的对境，那么它也没有自主执持境的作用，因为会导致聋哑等不存在。另外，如果是这样，因为是根识所完全执持的境的对境，遥远的、微细的、隐蔽的，以及他人的心等，没有成为根识对境的事物，也会被它所完全断除。有人认为，因为从串习中，智慧等在每个人身上都看到越来越殊胜的差别，所以也可能达到极其殊胜的顶点。如果这样想，这里就说了“于何”等，即使串习，也不是以见到超越根的意义为目标。像这样，即使是非常有智慧的人，也需要用细微的智慧来理解，所以虽然能够见到微细的意义，但在自己的族类，即在人类中出现，不超出不具天眼等特征的自性而行事时，会看到从串习中产生殊胜的人，但不会看到具有天眼等的人，是这个意思。如果是这样，那么他以超于人类的天眼，极其清净，也能看到众生往生善趣，也能看到往生恶趣。
English
The reason for the transformation is that it cannot be grasped. If someone thinks that the eye and other consciousnesses do not currently apprehend objects of different kinds, but even so, at other times, they may sometimes apprehend objects of different kinds. If you think this way, then it is said, "Which family, by measure," etc. The self-natures of things are determined separately, not by the accidental caused by the meaning related to the cause. If it were not so, everything would become the self-nature of everything. If this is the case, how could the form of obtaining the self-nature related to the cause become another form? The smoke that abides in the self-nature related to the cause of smoke cannot arise from others, that is what is thought. Consciousness is also not the side of the knowable. Like this, if it is the object of everything, then it does not have the function of autonomously holding the object, because it would lead to the non-existence of deafness and dumbness, etc. Also, if this is the case, because it is the object of the object that is completely held by the root consciousness, the distant, the subtle, the hidden, and the minds of others, etc., things that have not become the object of the root consciousness will also be completely cut off by it. Some people think that because from habituation, wisdom and other things are seen to be more and more superior differences in each person, it is also possible to reach the extremely superior peak. If you think this way, here it says "In what," etc., even if you are habituated, it is not aimed at seeing the meaning beyond the root. Like this, even if a person is very wise, he needs to understand with subtle wisdom, so although he can see the subtle meaning, when he appears in his own kind, that is, in the human race, and acts without exceeding the self-nature of not having the characteristics of the divine eye, etc., he will see a superior person arising from habituation, but he will not see someone with the divine eye, etc., that is the meaning. If this is the case, then he, with the divine eye surpassing humans, extremely pure, can also see beings going to the good realms, and can also see those going to the bad realms.
Tibetan
ས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པར་གྲགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །བློ་ཐམས་ཅད་གོམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་དུ་ཆུག་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་དག་རང་གི་ཡུལ་གྱི་མཚམས་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་པ་ན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣ་བས་རྟོགས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རིང་བ་དང་ཕྲ་བ་དག་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གསུམ་པའོ། །ལ་ལམ། རིང་དང་ཕྲ་ཚོགས་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་འདོན་པ་དེར་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་ལྔ་པར་བྱའོ། །མིག་གིས་ཀྱང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དབང་པོའི་བློ་རྣམས་རང་གི་ཡུལ་གྱི་མཚམས་ལས་མི་འདའ་བར་བསྟན་ཏོ། ། ད་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་སྐྲ་ཤེས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྐར་མའི་བསྟན་བཅོས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་སྐར་ཤེས་པའོ། །རིག་བྱེད་དང་སྟོན་འབྱུང་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ལ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །སྔོན་མེད་པའི་སྒྲས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པའོ། །གཞན་ཡང་རང་གི་ཡུལ་གྱི་མཚམས་ལས་མ་འདས་པར་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཡུལ་གྱི་མཚམས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཁའ་ལ་ཁྲུ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་དེ་འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་བད་ཀན་ཤས་ཆེ་བའི་ལུས་ཅན་ཁ་ཅིག་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་མཆོང་བར་ནུས་པ་ཕྱིས་གོམས་པས་རིམ་གྱིས་ལུས་ཡང་བ་ཐོབ་པ་ཅན་ནམ་མཁའ་ཁྲུ་བཅུའི་བར་དུ་མཆོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་དག་དཔག་ཚད་གཅིག་ཏུ་ནི་འབད་པ་བྱས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་མཆོང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །ཡུལ་དུ་བྱུང་སྟེ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཤེས་པ་སྟེ་རིང་ཏུ་སོང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པའི་གསུམ་པའོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཁང་མིག་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་ཇི་ལྟར་བྷ་ར་ཏའི་འཇིག་རྟེན་
Chinese
那些已证悟者所说，认为“不见到”是这样想的。一切智慧，习惯等等，即使能成为差别，即使那样，这些没有超出自己的境地，为了详细显示是殊胜的，所以说了“用耳朵了知”等等，是缘于长和短。所谓“那些知识”，是具有那样特性的第三格。或者，因为缘于长和短的集合，在那里读诵时，理由也应是第五格。眼睛也不能见到声音等等，这样连接。仅仅这样就显示了诸根的智慧不超出自己的境地。 现在，为了显示意识也因超出所知的境地而显得殊胜，所以说了“如是论典”等等，为了阐明这个，说了“如果知道声明论的头发”等等。为了知道星宿的论典，要知道星宿。对于知道吠陀和时节等，那些的殊胜之处存在于何处呢？这样连接词语。用先前没有的声音来表达法与非法。此外，即使没有超出自己的境地，也会变得殊胜，这不是走向极其究竟的尽头，而是显现为稍微的境地，为了显示这个，解释了“虚空中十肘”等等，这样，如果某些体质中白脉较多的人，能够跳到一肘左右的空中，后来因为习惯，逐渐获得身体轻盈，就能跳到虚空中十肘的距离，即使那样，他们即使努力，也不能跳到一由旬的空中。因此，用“因为”等等来总结。在境中产生，是殊胜的智慧，所谓“因为走了很远”，是作格的第三格。为了阐明这个，说了“一个房间”等等，世界是世界的形状的差别，比如婆罗多（印度）的世界
English
Those who have realized say that "not seeing" is thought of in this way. All wisdom, habits, etc., even if they can become different, even so, these do not exceed their own realm, in order to show in detail that they are superior, so it is said "knowing with the ears" etc., is based on long and short. The so-called "those knowledges" is the third case with such characteristics. Or, because it is based on the collection of long and short, when reciting there, the reason should also be the fifth case. The eyes cannot see sounds etc. either, connect it this way. Just like that, it is shown that the wisdom of the senses does not exceed its own realm. Now, in order to show that consciousness also appears superior because it exceeds the realm of the knowable, so it is said "such treatise" etc., in order to clarify this, it is said "if you know the hair of the grammar treatise" etc. In order to know the treatise of constellations, you must know the constellations. For knowing the Vedas and seasons etc., where does the superiority of those exist? Connect the words in this way. Use a sound that did not exist before to express Dharma and non-Dharma. Furthermore, even if it does not exceed its own realm, it will become superior, this is not going to the ultimate end, but it appears as a slight realm, in order to show this, it is explained "ten cubits in the sky" etc., in this way, if some people with more white veins in their constitution can jump about one cubit in the sky, later because of habit, gradually gaining lightness of body, they can jump to a distance of ten cubits in the sky, even so, even if they try, they cannot jump to one yojana in the sky. Therefore, it is concluded with "because" etc. Arising in the realm is superior wisdom, the so-called "because it has gone far" is the third case of the agent. In order to clarify this, it is said "one room" etc., the world is the difference in the shape of the world, such as the world of Bharata (India).