Tibetan
ས་སུ་གཏོགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མ་ལུས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཡང་རེ་ཞིག་མི་སྲིད་ན། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པར་གཏོགས་པའི་ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་དོན་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་གསལ་བ་མ་ལུས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡན་ལག་ནི་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ་གསལ་བ་དེ་ཡང་ད་བ་དང༌། སིང་ལྡེང་དང་པ་ལ་ཤ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་དང་གསལ་བ་དག་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཡན་ལག་དང་གསལ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་མ་ལུས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་སྒྲ་དང་ད་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟོན་པ་ནི་མི་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ནི་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེས་བུའི་དོན་ལ་ཉེ་བར་མི་མཁོ་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་མིག་གི་དངོས་རྣམས་ཀུན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ནི་ཅི་རིགས་སུ་དམ་བཅའ་བ་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང་གྲགས་པས་གནོད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་རྩོད་པ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་ལ་སྐྱེས་བུའི་དོན་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་སྟེ་སྟོན་པ་ནི། རང་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་རང་གི་ཡང་ཡིན་ལ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ལ། དེའི་སྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་ལ། །ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ་འདི་ཡང་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་བྱས་པའི་ལུང་གཟུང་བར་བྱ་བ་དང་དོར་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྨྲ་བས་རང་གི་སྟོན་པ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་དེ་བསྒྲུབས་པ་ན། དེས་བྱས་པའི་ལུང་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ལ་སུན་འབྱིན་པ་སྨྲ་བས་ཀྱང་གཞན་གྱིས་ཁས་བླངས་པའི་ངང་གི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཙམ་ཤེས་པ་འགེགས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་དེ་བཀག་པ་ན་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་སུན་འབྱིན་པས་བྱས་པའི་ལུང་དོར་བྱ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བསམ་པ་བཏང་བས་ན་རང་དང་གཞན་ལས་གྲུབ་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་ཡོད་པའི་ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་
Chinese
如果要知道所有属于地的极微之细分是不可能的，更不用说要知道所有众生的微细等差别了。为了显示理解是没有意义的，所以说了“支分明了无余”等。支分是手等，明了是达瓦等，辛登和巴拉夏等，这些是支分和明了，这些既是支分和明了，也是无余的，这样连接词语。为了详细了解它们的极微、声音和达瓦等的特征，所以这样说。指出它的论证是不可能的，因此这是没有意义的，因为它们不是法与非法之境，所以对于人的目标来说是不需要的，这是所想的。为了用比喻来显示这一点，所以说了“如眼之诸物皆”等。这是为了说明，在任何情况下，承诺的成立都会受到论证和名声的损害。在哪里争论和论证，在哪里对于人的目标来说是需要的，所以说“自法”等。这是自己的，也是了解法与非法的，所以这样说。在它的论证和反驳中，这样连接词语，这也是第七个。因此，通过这样做，可以证明应该接受和应该抛弃的教证，按照顺序连接。这样显示的是，如果论证者说自己所显示的是了解法与非法，那么当它被证明时， 因此，通过这样做，可以证明应该接受的教证，而反驳者在反驳他人所承认的法与非法时，当它被反驳时，法与非法被反驳者所做的教证就会变成应该抛弃的。此外，由于放弃了法与非法之境的想法，因此自他所成的遍知要知道一切众生所具有的微细等差别。
English
If it is impossible to fully know the minute divisions of all the atoms belonging to the earth, what need is there to mention knowing all the differences, such as the subtle ones, belonging to all beings? In order to show that understanding is meaningless, it is said, "Branches clear, without remainder," and so on. Branches are hands, etc., and clear are Dava, etc., and Singhden and Pala Sha, etc., these are branches and clear, these are both branches and clear, and also without remainder, thus connecting the words. In order to know in detail the characteristics of their atoms, sounds, and Dava, etc., therefore it is said. Pointing out its proof is impossible, therefore it is meaningless, because they are not the realm of Dharma and non-Dharma, therefore they are not needed for the goal of a person, this is what is thought. In order to show this through an example, it is said, "As all objects of the eye," and so on. This is to show that in any case, the establishment of the commitment will be harmed by proof and fame. Where there is debate and proof, where it is needed for the goal of a person, therefore it is said, "Self-Dharma," and so on. This is one's own, and also knowing Dharma and non-Dharma, therefore it is said. In its proof and refutation, thus connecting the words, this is also the seventh. Therefore, by doing so, it is proven that the teachings that should be accepted and should be abandoned, connecting in order. What is shown is that if the arguer says that what he shows is knowing Dharma and non-Dharma, then when it is proven, Therefore, by doing so, it is proven that the teachings that should be accepted, and when the refuter refutes the Dharma and non-Dharma that others have admitted, when it is refuted, the teachings made by the refuter of Dharma and non-Dharma will become those that should be abandoned. Furthermore, since the idea of the realm of Dharma and non-Dharma is abandoned, therefore the omniscient, which is established from self and others, knows the differences such as the subtle ones that all beings have.
Tibetan
དང་མི་ཤེས་པ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གྲངས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་དགོད་པ་དང་རྩོད་པ་དང་གང་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ཏེ། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་ཡོད་པའི་ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་དང་མི་ཤེས་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བདུན་པ་ཡིན་ལ། གཞུང་རྩོད་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ནི་བརྩོན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གནས་བཞིའི་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཡང་མེད་ན་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ན་ཇི་ལྟར་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ལ། ཚད་མ་བྱེད་པ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལང་ཉིད་འབའ་ཞིག་གིས་རྟོགས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ལུང་གི་སྒྲ་སྤྱིར་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུས་བྱས་པའི་ལུང་གི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་ཉིད་བཀག་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །སྐུལ་བར་བྱེད་པས་མཚོན་པའི་དོན་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དཔྱོད་པ་པའི་ཕྱོགས་འདི་གྲུབ་ན་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་སླར་ཡང་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སེལ་བ་ལ་འབད་པ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དག་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་རོ་ལ་གསོད་པ་བཞིན་དུ་ འབྲས་བུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཡང་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཤེས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚད་མས་བཅོམ་པ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འབད་པ་དེ་ཡང་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་ཐུག་པོ་མེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཕུབ་མ་རྡུང་བ་བཞིན་དུ་ངལ་བ་ཙམ་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །དཔེར་ན་ཤུན་ཕྲགས་ཀྱི་ནང་གི་འབྲས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་འབྲས་ཐུག་པོ་ཆེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཕུབ་མ་རྡུང་བ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རང་ལས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ཉེ་བར་མི་མཁོ་བའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཕུབ་མ་རྡུང་བ་དང་ཆོས་མཚུངས་སོ། །རྩ་བ་བཅད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྩ་བ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་
Chinese
并且为了不知晓和成立，数论派和佛教徒等宗派立论和辩论，以及致力于的任何事情，都仅仅是具有遍一切烦恼的果实。对于一切有情所具有的微细等差别，知晓和不知晓成立，这被称为理由的第七种。对于论典辩论等，这里是相对于精进而言的四处第七种。如果有人怀疑，如果没有任何人能够完全知晓法等，那么世间如何能够了知福德和非福德呢？对此，提到了“一切量士夫”等，仅凭圣言就能了知，意思是说仅仅凭借圣言就能了知。如果笼统地说圣言，那么也应该理解为最终是士夫所说的圣言。仅仅通过这一点，就是仅仅遮止了知法本身。以劝导为代表的意义就是法。即使成立了这种论师的观点，我们仍然会再次努力破除一切智智，那么任何想要获得显现愿望的果实的人，获得果实就像杀死尸体一样，是没有果实的。还有，佛教徒们以无实事之量摧毁了知法，为了成立一切智智，那么这种努力也是没有愿望的果实的，就像为了获得稻糠而击打糠秕一样，仅仅是徒劳而已。例如，完全舍弃了谷壳内的稻米，而为了获得稻糠而击打糠秕，同样，舍弃了佛陀等比自己更重要的法和非法，而成立并不需要的遍一切有情的微细等差别，这与击打糠秕是相同的。因为断绝了根本。所谓根本，就是主要，完全
English
And for the sake of not knowing and establishing, the Samkhya and Buddhist schools and others establish doctrines and debate, and whatever they strive for, is merely the fruit of all afflictions. Knowing and not knowing the subtle and other distinctions possessed by all sentient beings, this is called the seventh reason. Regarding the debates on treatises, here it is the seventh of the four abodes in relation to diligence. If someone doubts, if there is no one who can fully know the Dharma and so on, then how can merit and non-merit be understood in the world? To this, it is mentioned, "All measurers," etc., that it can be understood by scripture alone, meaning that it can only be understood by scripture. If the word "scripture" is spoken generally, then it should also be understood as ultimately the scripture spoken by a person. By this alone, it is merely the negation of knowing the Dharma itself. The meaning represented by exhortation is the Dharma. Even if this view of the logician is established, we will still strive again to refute omniscience, so anyone who wants to obtain the fruit of manifest desire, obtaining the fruit is like killing a corpse, which is fruitless. Furthermore, when Buddhists destroy the knowledge of Dharma with the measure of non-reality, in order to establish omniscience, then that effort is also without the fruit of desire, just like beating chaff to obtain bran, it is merely labor. For example, completely abandoning the rice inside the husk, and beating the chaff to obtain bran, similarly, abandoning the Dharma and non-Dharma that are more important than oneself, such as the Buddha, and establishing the subtle and other distinctions of all sentient beings that are not needed, this is the same as beating chaff. Because the root is severed. The root is the main thing, completely
Tibetan
ཤེས་པ་རྣམ་པར་བཅད་པ་གང་དག་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ལ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་པ་འདི་དག་གིས་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད། འོན་ཀྱང་མི་འདོད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། དངོས་སུ་མངོན་སུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་སྙམ་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་པོའི་ཚོགས་མཐའ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དངོས་པོ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་པས་དམ་བཅའ་བ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གནོད་པ་ཉིད་དང༌། གཏན་ཚིགས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་ནས། རིག་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རིག་བྱེད་ནི་ངེས་བརྗོད་དང་མཆོད་སྦྱིན་དང༌། སྙན་ངག་གི་མིང་ཅན་རྣམས་སོ། །ཉེ་བའི་རིག་བྱེད་ནི་ཚེའི་རིག་བྱེད་དང་འཕོང་དཔྱད་ཀྱི་རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པའོ། །ཡན་ལག་ནི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲུག་སྟེ། བསླབ་པ་དང་རྟོགས་པ་དང༌། བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་དང༌། སྡེབ་སྦྱོར་དང་ངེས་ཚིག་དང༌། སྐར་མ་ཤེས་པའོ།། ཉིད་ལག་ནི་དེའི་ཡན་ལག་དང༌། སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་དེའི་འཁོར་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །འདི་དག་གི་དོན་ནི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་ལ། དེ་སྟོན་པ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ །རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དག་དེ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོའི་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་མཐོང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅི་སྟེ་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་གཅིག་སྟོན་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་དུ་མ་བསྟན་ཀྱང་དོན་གཞན་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་དེ། ཤེས་པའི་ནུས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་སྐྱོན་གྱི་གནས་སྐབས་སོ་ན་འདུག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། རང་གཞུང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་རང་གི་གཞུང་དག་ཏུ་མ་བསྟན་ཀྱང་སྟེ་མ་བརྗོད་ཀྱང་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་ཤེས་པ་ཞེས་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་རང་གིས་བརྟགས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་བྱེད་པའི་སྙན་ངག་མཁན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ནུས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བརྟག་པར་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱ
Chinese
对于那些具有区分知识的人来说，就是这样称呼的。它的实体就是它本身。这些为了证明一切智智而努力的佛教徒们，不仅没有获得他们明显想要的结果，而且还会得到他们不想要的结果，为了说明这一点，就说了“实际上，通过现量”等等。有人会这样想：善逝等等是为了展示所有事物集合的真如，因此是对一切智智实体的后推，所以立宗（宗）与后推（因）相违背，而且理由（喻）也不成立。为了消除这种疑虑，就说了“吠陀”等等。吠陀是指《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》和具有诗歌名称的《夜柔吠陀》。近吠陀是指寿命吠陀和弓箭测量吠陀等等。支分是指吠陀的六支分，即：教法、领悟、《梵语语法》、韵律、词源学和星象学。 辅支是指它们的支分，以及语言的本质等等。等等一词包括了对它们的解释等等。这些的意义是所表达的内容，而展示它们的是表达的词语。那些能够展示吠陀等等所揭示的意义，并且像那样的人，佛教徒等等没有见到，这就是它的意思。没有见到仅仅是制作能够展示所有事物集合的论典，因为所有的论典都是所表达的事物各不相同。如果因为见到展示少许事物，即使在佛教徒等等的论典中没有展示，也能通过了解其他意义来进行后推，因为见到了知识的能力。如果那样的话，过失的情况就在眼前了，这样想之后，就说了“在自己的论典中”等等。如果即使在自己的论典中没有展示，也就是没有表达，但通过那些意义来了解，像那样通过后推的力量来期望的时候，那么那些创作自己构思的故事的诗人们，也会因为见到完全了解的能力而被认为是全知者，因为
English
Those who possess discriminating knowledge are called such. Its entity is that itself. These Buddhists who strive to prove omniscience not only fail to achieve the result they manifestly desire, but also obtain what they do not desire. To demonstrate this, it is stated, "Actually, through direct perception," and so forth. One might think: The Sugatas and others reveal the suchness of all aggregates of things, therefore, they are inferences of the entity of omniscience, so the proposition (thesis) contradicts the inference (reason), and the reason (example) is also not established. To dispel this doubt, it is stated, "Vedas," and so forth. Vedas refer to the Rigveda, Samaveda, and the Yajurveda, which has the name of poetry. Near Vedas refer to the Ayurveda (science of life) and the science of archery, and so forth. Limbs refer to the six limbs of the Vedas, namely: instruction, realization, Sanskrit grammar, metrics, etymology, and astrology. Sub-limbs refer to their limbs, and the essence of language, and so forth. The word "and so forth" includes the explanation of them, and so forth. The meaning of these is the object to be expressed, and that which shows them is the expressing word. Those who are able to show the meaning revealed by the Vedas and so forth, and those who are like that, the Buddhists and so forth have not seen, that is its meaning. It has not been seen merely to make treatises that are able to show all the aggregates of things, because all the treatises are different in what is to be expressed. Furthermore, if because seeing to show a little thing, even if it is not shown in the treatises of the Buddhists and so forth, one can infer by knowing other meanings, because the power of knowledge is seen. If that is so, the occasion of fault is at hand, after thinking like that, it is stated, "In one's own treatises," and so forth. If even if it is not shown in one's own treatises, that is, not expressed, but by those meanings one knows, when expecting by the power of inference like that, then those poets who create stories of their own devising, will also be considered omniscient because the power of completely understanding is seen, because