Tibetan
དག་གིས་ནི་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་ཕྱུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཕྱིར་བརྟེན་པར་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསྐུལ་བས་བསྐྱེད་པའི་ཤེས་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་བརྟགས་པར་རོ། །གཞན་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེའི་སྦྱིན་སྲེག་ལས་མཐོ་རིས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་བུས་བྱས་པའི་ཚིག་ལས་བྱུང་བའི་རྟོགས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཁྱེད་ཅག་གིས་ཇི་ལྟར་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བློ་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཚིག་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བློ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ སྨོས་སོ། །སྒྲ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཚད་མ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མངོན་སུམ་གྱི་ཡང་ཚད་མ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མི་འདོད་པའི་ཐོག་ཏུ་གཏོང་བ་ནི་ཐལ་བར་འགྱུར་བར་བརྗོད་ལ། གང་གིས་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་བྱ་བར་འགྱུར་བ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་ཚད་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་མི་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འདིར་རྗེས་སུ་དཔག་པས་མངོན་སུམ་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། དེ་ཉིད་དྲན་པར་བྱེད་པ་ནི། དག་པའི་རྒྱུ་ཡིས་བསྐྱེད་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཉེ་བར་འཛིན་པའི་མངོན་སུམ་བཞིན་ནོ། །ཚད་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཚད་མ་བཞིན། གཞན་དག་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དོན་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ནི་སྔར་སྨྲས་པ་དངོས་པོ་ལ་མི་སླུ་བ་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་དོན་བྱེད་པ་ལ་མི་སླུ་བའི་ཤེས་པ་ཚད་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བདག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་སྟེ་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མིང་དེ་རྟགས་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱོར་རོ། །འཁྲུལ་པ་མེད་པར་ངེས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་དང་དེ་ལས་བྱུང་བ་དག་གིས་འབྲེལ་པའི་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་རྟགས་ངེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་ལས་ཚད་མ་མ་ཡིན་པས་ཐུག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཚད་མ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལ་ལར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྨོས་སོ། །གོམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ་ལར་དེ་ཕྱོགས་དང་པོ་ལ་འཁྲུལ་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དེའི་རང་ལས་ཚད་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མ་འཛིན་ པ་ལས་སྔ་རོལ། རང་གི་ངོ་བོས་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མི་གསལ་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དོན་གང་ལ་མི་གསལ་བ་གསལ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་ཤེས་པ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་མ་ཤེས་ན་ཐམས་ཅད་མི་ཤེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་དོན་གསལ་བ་ཁོ་ན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གསལ་བ་དེ་ཡང་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཡང་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། མི་གསལ་བ་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་གྱི་དོན་བཞིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་དངོས་པོ་གང་ཞིག་གང་མི་གསལ་བ་གསལ་བ་དེ་ནི་དེའི་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱུད་གཞན་ལ་ཡོད་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་གཞན་བཞིན་ནོ། །རྩོད་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་འགའ་ཞིག་གི་ཤེས་པ་ཡང་མི་གསལ་བ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ན་ཁྱབ་བྱེད་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དངོས་པོ་དེ་གསལ་བར་སྐྱེ་བ་ཙམ་གྱིས་མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རང་ཉིད་བེམས་པོའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཡུལ་བཞིན་དུ་བེམས་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་སུ་ཡུལ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྒྱུའི་ངོ་བོར་འགྱུར་བ་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་ཡུལ་འཛིན་པར་བརྟགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པས་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ཡུལ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གང་གིས་མི་ཤེས་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡུལ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་ཅུང་ཞིག་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། མངོན་པར་གསལ་བ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ཡོ
Chinese
那些人则说，动物的差别就是畜生。因此，就有了“依赖而生”等等。提到了“由劝勉而生的知识”等等。先前所说的，是听闻并加以考察。之所以说“与他者相同”，是因为“从火的祭祀中会转生到天界”等，是因为与由人所造的言辞中产生的领悟相同。另外，你们所说的“并非是劝勉所产生的智慧的境域”等等，这只是言辞而已，为了显示这一点，就提到了“劝勉所产生的智慧”等等。 “声音等是量”等等，提到了“现量也是量”等等。把不想要的东西强加于人，就被称为是过失。如果有人不承认通过现量和比量成立的量，那也是不行的。如何用比量来证明现量是量呢？就像之前所说的那样，为了忆念这一点，就说“由清净的因所生”，就像其他的，就像是执持近处境的现量一样。“量们就像量一样，其他什么需要被成立呢？”等等，提到了“对于一切”等等。就像对于有作用的知识没有错乱一样，之前所说的不欺骗事物的，就被称为是量，等等，这些都已经显示过了。因此，如果对于有作用的事物不欺骗的知识成立为量，那么就不会没有穷尽。用比量来成立的时候，也不会没有穷尽，因此就有了“我和”等等。“我”，也就是自性和果，因此才这样说。那个名称存在于哪个相上呢？这样来组合词语。对于哪个没有错乱的确定存在，就称它为那个，这是这样来显示的。通过它的自性和从它产生的事物，以关联的自性和果，通过名为相的确定力量所产生的比量，是无错乱之因。
English
Those people say that the difference of animals is livestock. Therefore, there are "born dependent" and so on. It mentions "knowledge generated by exhortation" and so on. What was said earlier is to listen and investigate. The reason for saying "similar to others" is that "from the fire sacrifice, one will be reborn in the heavens," etc., because it is the same as the understanding arising from the words made by humans. Furthermore, what you say, "it is not the realm of wisdom produced by exhortation," etc., this is just words, to show this, it mentions "wisdom produced by exhortation" and so on. "Sounds, etc., are valid means of cognition," etc., mentions "direct perception is also a valid means of cognition," etc. Imposing what is unwanted on others is called a fault. If someone does not admit that valid means of cognition are established through direct perception and inference, that is also not acceptable. How can inference be used to prove that direct perception is a valid means of cognition? Just as it was said before, to remember this, it is said, "born from a pure cause," like others, like the direct perception that holds a nearby object. "Valid means of cognition are like valid means of cognition, what else needs to be established?" etc., mentions "for all" etc. Just as there is no confusion for knowledge that has a function, what was said earlier, which does not deceive things, is called a valid means of cognition, etc., these have already been shown. Therefore, if knowledge that does not deceive things that have a function is established as a valid means of cognition, then it will not be without end. When establishing with inference, it will also not be without end, therefore there are "I and" etc. "I," that is, self-nature and result, therefore it is said like that. On which characteristic does that name exist? Combine the words like this. For which certainty without confusion exists, it is called that, this is how it is shown. Through its self-nature and the things that arise from it, with the related self-nature and result, the inference produced by the power of certainty called characteristic is the cause of non-confusion.
Chinese
因为自己不是量，所以不是没有穷尽。如果说能成立的本身就是量。等等。在“有的人”等等中提到。因为没有习惯等等的决定的原因，有的人在第一个方面产生错觉，所以从它本身成立为量是不成立的。量成立 之前。以自己的体性安住。等等。在“不明显就是明显”等等中提到。对于什么事物不明显而有明显，就称它为那个。必须知道不被鬼吃的知识，如果不知道它，就会导致一切都不知道。像这样，只有明显的事物才叫做知识，其他的不是，那个明显也是隐蔽的。事物也会导致成为隐蔽的，因为不明显就是明显。例如，像存在于他人相续中的现量境的事物一样。比喻是，任何事物，什么不明显而明显，那不是它的现量，例如，像以存在于他人相续中的现量境的事物一样。如果说作为争论基础的某些知识也是不明显而明显，那就是指遍相违。也不是不定因，因为仅仅是那个事物明显产生，如果是现量，就会导致一切都是现量。也不是那样，因为那样就是相违。怎么不合理呢，等等。在“自己是物质的体性”等等中提到。眼睛等等是因为和境一样是物质的体性，所以不是直接取境，只是在变成为识的因的体性时，那些才被认为是取境，仅仅如此而已，那些不识的本身产生有境的知识，所以才被称为取境。像这样，无论谁不识，也像眼睛等等一样，被称为取境，识对境稍微做一点作用不是的。如果说是使之明显，那不是的，因为是知识的种类。 使之明显和，所缘和，有
English
Because it is not a valid means of cognition from itself, it is not without end. If the means of proof itself is a valid means of cognition. And so on. It is mentioned in "some" and so on. Because there is no definite cause of habit and so on, some people have illusions on the first side, so it is not established as a valid means of cognition from itself. Before the establishment of a valid means of cognition. It abides in its own nature. And so on. It is mentioned in "unclear is clear" and so on. Whatever is unclear and clear, it is called that. It is necessary to know the knowledge that is not eaten by ghosts, if you do not know it, it will lead to not knowing everything. Like this, only clear things are called knowledge, others are not, and that clear is also hidden. Things will also lead to being hidden, because unclear is clear. For example, like the object of direct perception that exists in the continuum of others. The metaphor is, whatever thing, what is unclear and clear, that is not its direct perception, for example, like the object of direct perception that exists in the continuum of others. If it is said that some knowledge that is the basis of dispute is also unclear and clear, then that is the opposite of pervasion. It is also not an uncertain reason, because merely that thing is clearly produced, if it is direct perception, it will lead to everything being direct perception. It is also not like that, because that is contradictory. How is it unreasonable, and so on. It is mentioned in "self is the nature of matter" and so on. The eyes and so on are not directly grasping the object because they are the nature of matter like the object, but only when they become the nature of the cause of consciousness, those are considered to be grasping the object, only that, those who do not know themselves generate the knowledge of the object, so they are called grasping the object. Like this, no matter who does not know, also like the eyes and so on, is called grasping the object, consciousness does not do a little bit of action on the object. If it is said to make it clear, that is not the case, because it is a kind of knowledge. Making it clear, the object, and having